評(píng)吳功正《唐代美學(xué)史》

霍松林

吳功正最近推出了又一部斷代美學(xué)史著作《唐代美學(xué)史》（陜西師范大學(xué)出版社出版）。全書８編４５章，７２萬多字，為全方位、縱深型研究輝煌的唐代美學(xué)的專著，填補(bǔ)了一項(xiàng)空白。它闡解分析、總結(jié)論述了隋唐五代美學(xué)思想、美學(xué)理論以及審美創(chuàng)作實(shí)踐成果的基本形態(tài)和發(fā)展歷史，展現(xiàn)了唐代美學(xué)的全景、全程圖像。

現(xiàn)在已經(jīng)有了中國美學(xué)史、中國美學(xué)思想史一類的美學(xué)通史，但吳功正沒有蹈循他人熟路，而是另辟蹊徑，專治斷代美學(xué)史，建立新的研究項(xiàng)目，開拓了美學(xué)史研究的新天地，形成了新的研究領(lǐng)域，從而積累了新鮮而扎實(shí)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

吳功正１９８５年出版了《小說美學(xué)》（江蘇文藝出版社），１９９０年出版了《中國文學(xué)美學(xué)》（江蘇教育出版社），他是在對(duì)美學(xué)理論、經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象充分掌握和構(gòu)筑了比較雄厚的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)入斷代美學(xué)史研究的。就斷代美學(xué)史而言，前此出版了《六朝美學(xué)史》（江蘇美術(shù)出版社１９９５年版），先開其例，《唐代美學(xué)史》則又在它的基礎(chǔ)上有新的提高，呈鋪墊與發(fā)展之格局。這條學(xué)術(shù)研究的演進(jìn)線路體現(xiàn)了作者治斷代美學(xué)史前期準(zhǔn)備的充分性和深入之勢(shì)。

作者根據(jù)不同的"斷代"對(duì)象的特點(diǎn)設(shè)置不同的體例，絕非一概而論，這就避免了"一頂帽子通用"的弊病。在作者看來，體例就是思想，沒有思想的學(xué)術(shù)是蒼白的。而體例又是根據(jù)對(duì)象所確定的，這就保證了每部斷代美學(xué)史著體例的獨(dú)特性。翻看《六朝美學(xué)史》和《唐代美學(xué)史》，可以看出兩書的體例有著顯著的差別。《六朝美學(xué)史》重在觀念、范疇，這是因?yàn)殡S著六朝美的覺醒、發(fā)現(xiàn)，觀念、范疇大量涌現(xiàn)；《唐代美學(xué)史》重在思潮，這又是因?yàn)樘拼鐣?huì)、美學(xué)思潮的演變特點(diǎn)較為顯著。

"斷代"有獨(dú)特性，然而與別的"斷代"又有聯(lián)系性，于是在美學(xué)通史中寫斷代美學(xué)史，突破治斷代史斷而不聯(lián)的作法，便是作者的另一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)造。《六朝美學(xué)史》就已確立了"在前代美學(xué)史的延伸下"、"在延伸下的美學(xué)史中"，上溯下延式聯(lián)系性縱向結(jié)構(gòu)，在《唐代美學(xué)史》中進(jìn)一步加強(qiáng)和體現(xiàn)了這一認(rèn)識(shí)。隋與六朝美學(xué)之關(guān)系，唐與隋代、六朝美學(xué)之關(guān)系，唐與五代及其后代之關(guān)系，在本書中均作了清晰而細(xì)致的梳理。值得注意的是，本書在揭示前后代的審美聯(lián)系時(shí)用了"同化"和"異化"相結(jié)合的概念。"同化"就是對(duì)美學(xué)思想的認(rèn)同，"異化"就是變異。作者認(rèn)為，"異化"更能體現(xiàn)出美學(xué)史的變動(dòng)情形，表現(xiàn)出曲線式的運(yùn)行軌跡。在"同化"和"異化"結(jié)合中描述美學(xué)史演變圖像，遂產(chǎn)生了深邃的歷史感。

該著成功地處理和解決了美學(xué)史具體撰寫中所涉及到的幾對(duì)范疇關(guān)系：一是出入。"入"即實(shí)現(xiàn)文本復(fù)原，"出"則為解讀的主體能動(dòng)性體現(xiàn)，重建新的闡釋空間。既尊重客體對(duì)象，又有研究主體的體認(rèn)和理解。二是死活。把"史"的過去時(shí)態(tài)所沉淀下來的存在現(xiàn)象和事實(shí)復(fù)活起來，通俗地說，就是把死人變成活人，把美的創(chuàng)造者和美的闡釋者的詩人、作家、畫家、雕塑家、書法家和美學(xué)理論家真正復(fù)原成為生機(jī)飽滿、生氣盎然的活人。與之作相似的生活與審美體驗(yàn)，感同身受，始終進(jìn)行活的描述，使美學(xué)史成為活史，具有鮮靈的生命和性質(zhì)。三是彼時(shí)現(xiàn)時(shí)。以現(xiàn)時(shí)的美學(xué)史家主體心態(tài)、觀念、視域、方法對(duì)待彼時(shí)的美學(xué)史存在現(xiàn)象。這樣便在撰述時(shí)有了較高的立足點(diǎn)和時(shí)代特征。四是個(gè)體群體。當(dāng)作者以個(gè)體作為研究對(duì)象時(shí)卻沒有將其孤立和封閉起來。在作者看來，個(gè)人的行為在本質(zhì)上是歷史行為。作者在書中處處展示出個(gè)體如何受群體影響之情形，其中包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等外部因素的滲透影響，民族文化、美學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)遺傳，現(xiàn)時(shí)事件的牽引作用等。對(duì)于作者來說，他頗為重視群體心理現(xiàn)象、特征以及對(duì)于審美個(gè)體的作用力。由于正確地處理和體現(xiàn)了上述幾對(duì)范疇關(guān)系，便使全書既有扎實(shí)的根基，又有生動(dòng)的氣韻；既有歷史感，又有當(dāng)代學(xué)術(shù)精神。

以美學(xué)理論與審美實(shí)踐成果相并重、相揉合作為全書的基本學(xué)術(shù)框架，這是作者的另一個(gè)重要的學(xué)術(shù)建樹。既不同于只觸及具體的實(shí)踐成果---感性作品的傾向，也不同于只關(guān)涉理論著作，把美學(xué)史寫成美學(xué)理論史的偏頗，而是把兩者融通有機(jī)地結(jié)合起來，互相發(fā)明、印證，形成對(duì)于審美對(duì)象的全面、整體觀照與把握。例如對(duì)李白，既把握其"清水出芙蓉"所體現(xiàn)的盛唐審美理想，又描述出體現(xiàn)這一審美理想的具體審美實(shí)踐表現(xiàn)。某一時(shí)代的美學(xué)究竟是孤立化地存在于理論形態(tài)或單體化地存在于實(shí)踐創(chuàng)作成果中，還是體現(xiàn)于兩者結(jié)合機(jī)體中？《唐代美學(xué)史》提供了成功的實(shí)踐，第一次作出了圓滿的回答。框架結(jié)構(gòu)的根本突破，則是從根本上體現(xiàn)了認(rèn)知方式的突破，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)于美的具體存在、表現(xiàn)形態(tài)的理解。特別是披露了大量生動(dòng)感性的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，并由此去發(fā)掘美和美的元素，源于作者對(duì)美是感性存在的基本體認(rèn)，從而保證了美學(xué)史所應(yīng)具有的來自原生態(tài)的鮮活性質(zhì)。書中對(duì)唐代多門類的審美感性經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的描述生動(dòng)有致，由此生發(fā)出豐富多彩、靈機(jī)活潑的美學(xué)思想以及不同時(shí)段的審美理想，給人以生趣活香的感受。這是因?yàn)樽髡咚鶆?chuàng)設(shè)的基本框架---雙峰并脈、二水合流作了奠基式保證，擺脫了僵直、凝滯的敘述系統(tǒng)。這是作者所尋找到的美學(xué)史撰著的正確切入點(diǎn)，對(duì)美學(xué)史體例建構(gòu)帶有方法論意義的根本突破。

以審美心理結(jié)構(gòu)為中心，確立美學(xué)史就是審美心理結(jié)構(gòu)演化史的命題。只有從心理上才能把握和體認(rèn)唐代美的歷程，在這方面作者運(yùn)用了多種視域和方法。例如從文化和審美心理的獨(dú)特視角觀照白居易，把他定位為士大夫文化-審美心理的典型體現(xiàn)者。通過心理結(jié)構(gòu)組合比例的分析，提出了白居易心理二元化結(jié)構(gòu)的嶄新命題，從而確定其美學(xué)理論的二元化形態(tài)和審美創(chuàng)作的二元化傾向。由此便迎刃而解了白居易身上所存在的心理矛盾、創(chuàng)作審美矛盾的現(xiàn)象，成為解析白居易的一條新思路。從哲學(xué)思想和美學(xué)思想的結(jié)合上分析研究柳宗元、劉禹錫，從心理結(jié)構(gòu)之于審美方式的作用力上透視李賀，通過對(duì)唐人大量審美現(xiàn)象的抽繹，通過對(duì)六朝、宋代與之所作的比較，對(duì)唐人的一系列心理表現(xiàn)和特征作了確定和生動(dòng)描述。書中寫道："唐人腦筋靈、思維活，其思潮變化則迅速多變。""唐人感性意識(shí)強(qiáng)，理性思辨則稍弱，前不如六朝深刻的思辨，后遜于宋人理學(xué)。唐人是詩人，宋人是學(xué)人；唐人重感性，宋人富知性。唐代詩美獲得巨大成功其心理原因正在于此。""唐人氣度大，善于集大成，如詩美學(xué)之杜甫。"書中作了具體評(píng)述：中唐詩人沒有在"諸體俱備"的盛唐高峰前俯首低頭，而是另辟疆土，創(chuàng)造了新的詩美，不同于盛唐詩美，亦相異于傳統(tǒng)詩美，在其他美學(xué)門類中亦有相似體現(xiàn)。作者認(rèn)為："這種心理特征形成了唐人的創(chuàng)造性。不斷翻新，不斷超越，形成了美的多樣和創(chuàng)意。"這樣便為唐代美學(xué)的諸多特征找到了心理依據(jù)。審美心理結(jié)構(gòu)外化成唐代美學(xué)的風(fēng)貌，而在審美心理結(jié)構(gòu)沉淀、轉(zhuǎn)換的過程中便出現(xiàn)了唐代美學(xué)的演進(jìn)圖像。這便是該著作把審美心理史具體運(yùn)用于唐代美學(xué)史所作的建構(gòu)。

把握審美思潮的變化動(dòng)向，確立審美思潮的描述方式。具體而言，一是在社會(huì)變動(dòng)與美學(xué)變化的聯(lián)系中，在美學(xué)思潮的演化歷程中加以描述和展現(xiàn)，例如對(duì)唐代幾個(gè)時(shí)期美學(xué)思潮的概括。同時(shí)善于把社會(huì)心態(tài)與個(gè)人心態(tài)、生活經(jīng)歷與審美經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來闡解。例如對(duì)初唐"四杰"的評(píng)價(jià)。感應(yīng)著時(shí)代、社會(huì)理想，"四杰"的美學(xué)風(fēng)格富于初唐時(shí)代、社會(huì)所賦予的氣勢(shì)和壯美。同時(shí)，又結(jié)合著他們的個(gè)人特點(diǎn)：少年意氣、才華橫溢、才情外露，便烙上了個(gè)人審美特征。對(duì)于"四杰"的心理矛盾現(xiàn)象，既看到個(gè)人與社會(huì)之間沖突的情形，又準(zhǔn)確地根據(jù)時(shí)代社會(huì)心態(tài)的特點(diǎn)對(duì)個(gè)人心態(tài)加以解闡。書中寫道："社會(huì)畢竟處于上升時(shí)期，四杰雖然命運(yùn)不濟(jì)，卻沒有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生絕望，這與晚唐時(shí)人多有不同，這正是一種社會(huì)心態(tài)。個(gè)人心態(tài)跟社會(huì)走向相關(guān)，而獨(dú)特的社會(huì)心態(tài)又影響了審美心態(tài)，意氣飛揚(yáng)卻不頹唐，有時(shí)甚或有點(diǎn)悲壯感。"本書對(duì)人生經(jīng)歷與審美經(jīng)驗(yàn)關(guān)系描述和揭示得最充分的是杜甫。清狂齊趙、旅食京華、潼關(guān)動(dòng)亂、暫憩草堂、漂泊荊湘，在詩的審美風(fēng)貌上便有不同的表現(xiàn)。如果不聯(lián)系杜甫波瀾渾灝的人生經(jīng)歷，就無法對(duì)他的審美經(jīng)驗(yàn)及其審美階段性特征作出切實(shí)的解釋和說明。然而，作者在處理社會(huì)學(xué)與審美學(xué)的關(guān)系時(shí)，做到了既有聯(lián)系又有區(qū)別。引入社會(huì)學(xué)，只是用于探尋審美學(xué)形成的原因和社會(huì)基礎(chǔ)，而不是落腳到社會(huì)學(xué)上，因而它最終的結(jié)果還是審美學(xué)。這就保證了美學(xué)史的源初性質(zhì)。二是以美學(xué)思潮的變動(dòng)為背景，展示出具體美學(xué)門類的發(fā)展情景。例如初、盛、中、晚唐詩美學(xué)的不同形態(tài)，雕塑美學(xué)上從秀骨清像到豐腴富泰。三是在總體掃描基礎(chǔ)上加以綜合把握。例如把握中唐美學(xué)思潮既看到詩歌審美出現(xiàn)怪誕，又看到服飾審美"尤劇怪艷"的傾向。這樣便體現(xiàn)了思潮的總體性特征。四是在美學(xué)思潮演變中，考察和評(píng)價(jià)人物，給以恰當(dāng)?shù)拿缹W(xué)史定位。例如對(duì)皎然美學(xué)思想的評(píng)價(jià)。在盛中唐之交復(fù)古已成思潮的情況下，皎然強(qiáng)調(diào)"變"、"創(chuàng)"，就顯示出了美學(xué)史觀的進(jìn)步性。五是以美學(xué)思潮為依據(jù)，對(duì)某一區(qū)段的美學(xué)史評(píng)價(jià)，就會(huì)形成新的結(jié)論。從美學(xué)思潮出發(fā)，該著認(rèn)為，唐代美學(xué)史上最值得注意的倒不是盛唐，而是中唐。中唐之"中"的意義不僅是指分期，也不僅是指唐代，而且指整個(gè)中國美學(xué)史。中唐改變了唐代和整個(gè)中國美學(xué)史的方向和軌道。它在審美理想方面更顯示出藝術(shù)轉(zhuǎn)向主體內(nèi)心的特征，更具有世俗化的內(nèi)涵。中唐的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步促進(jìn)了唐代美學(xué)俗麗化的進(jìn)程，使得審美主體走向官能感受的世界，捕捉情感的色彩。它也誘惑審美主體走進(jìn)珠簾繡幕、深閨幽閣之中，從而走向感性化和色彩化。六是確立美學(xué)思潮演化的中介人物。這些人物站在美學(xué)史的中介地帶，既承受著過去，又引領(lǐng)著未來，這是作者對(duì)唐代美學(xué)史的重要發(fā)現(xiàn)。在浩浩蕩蕩、旌旗蔽空的美學(xué)大軍中總是站立著某一、二個(gè)領(lǐng)伍型人物。于是，作者確立了劉希夷、張若虛在唐詩美學(xué)上的路標(biāo)意義，從初唐到盛唐的轉(zhuǎn)捩人物---張說，盛中唐間交替嬗變期的偉大人物---杜甫，指向中唐美學(xué)方向的顧況等，這是基于作者對(duì)中國美學(xué)史發(fā)展是漸進(jìn)而非突變的基本認(rèn)識(shí)。思潮與思潮之間雖是潮起潮落，更迭起伏，但并非刀砍斧劈，它總有一個(gè)中間過渡時(shí)期，以一、二個(gè)旗幟性人物代表著思潮的基本特征，并領(lǐng)導(dǎo)著思潮的發(fā)展方向，這樣的中介人物具有美學(xué)思潮的轉(zhuǎn)型意義。作者如此確定使得唐代美學(xué)思潮史的描述更趨合理和準(zhǔn)確，這在美學(xué)史研究上是重要的創(chuàng)構(gòu)。

該著尤為注重把思想史現(xiàn)象與美學(xué)史現(xiàn)象聯(lián)系起來考察。在中國思想史上有所謂先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。該著著重研究了隋唐佛學(xué)與美學(xué)的深刻聯(lián)系。佛教?hào)|漸，至唐大成。唐代把佛學(xué)與美學(xué)、外來藝術(shù)與本土藝術(shù)融為一體，形成了富于時(shí)代特征的藝術(shù)。例如唐代的建筑審美、雕塑審美，以及文學(xué)審美中的禪意詩等。而審美所需要的心境與釋的禪定心理相仿佛，于是便被利用來說明審美心理。唐代美學(xué)的重要范疇：境界，就采自佛學(xué)。作者認(rèn)為，禪宗對(duì)唐代美學(xué)的最大影響在思維方式上，其禪定方式的修煉路線給審美心理意識(shí)進(jìn)程的另一個(gè)重要啟示是"頓悟"的產(chǎn)生。這是禪宗修煉向?qū)徝烙^照轉(zhuǎn)化的新定格。它跟儒家高懸理想主義不同，也跟道家歸返自然的追尋有區(qū)別。它重悟性，瞬時(shí)領(lǐng)略達(dá)于深刻。禪花遍地，禪影閃爍，唐代美學(xué)精神受到了它的滋養(yǎng)和潤澤。這樣，該著便形成了社會(huì)史、思想史、思潮史、美學(xué)史的有機(jī)結(jié)合。

扣合作者所體認(rèn)的美學(xué)就是人學(xué)的命題，本書重視對(duì)個(gè)體和群體的唐人的描述和刻劃。第二十二章《盛唐美學(xué)精神》其切入點(diǎn)是"人"，由"人"之特點(diǎn)才導(dǎo)入"美"之特點(diǎn)，體現(xiàn)了美學(xué)史的邏輯結(jié)構(gòu)。該章辟有專節(jié)："盛唐人作為人的特點(diǎn)"。該節(jié)寫道："人，他所組合成的龐大群體，營造了一定社會(huì)歷史氛圍，而單個(gè)人便在這樣的氛圍內(nèi)尋求自身的精神角色、存在和發(fā)展。盛唐所營造的社會(huì)氛圍是寬松、自由、積極、熱烈、昂揚(yáng)、向上，盛唐人也具備了與其相適應(yīng)的性格、風(fēng)度、氣質(zhì)。倚馬見雄筆，隨身推寶刀。可以說是盛唐人的形象寫照，能文又能武，儒雅且勇敢。功名只向馬上取，時(shí)代精神在馬上而不是在閨閣中。這就帶來了他們的陽剛之氣和積極性質(zhì)。"書中列舉許多人物的特征，指出："這些雖以個(gè)體形象出現(xiàn)，卻體現(xiàn)了盛唐群體的共同特征。""這只會(huì)在盛唐這一特定歷史和美學(xué)史區(qū)段才具有的。"作者認(rèn)為："這是跟魏晉風(fēng)度不同的盛唐風(fēng)采。"由盛唐"人"的"風(fēng)采"便邏輯地推衍到"美"的"氣象"的論述。例如對(duì)"清水出芙蓉，天然去雕飾"的盛唐審美理想的解釋，作者就是運(yùn)用了人學(xué)原理。作者說："由于從天性出發(fā)，自己的真實(shí)面貌已去雕飾，與別人交往所構(gòu)成的人際關(guān)系亦去雕飾。"書中列舉了許多例證來說明這種樸實(shí)的人情美以及唐詩人所表現(xiàn)出來的"天然"率真的個(gè)性。作者指出："這是盛唐美學(xué)天然去雕飾的人格美學(xué)涵義。"于是，歷史和美學(xué)、歷史和邏輯便出現(xiàn)了統(tǒng)一。

以評(píng)價(jià)與描述、史實(shí)與史論、判斷與感悟、思辨與體驗(yàn)、個(gè)案分析與整體把握、實(shí)地考察與資料辨析相結(jié)合作為基本撰述方法，這是該書為中國美學(xué)史撰著所提供的重要的方法論。既體現(xiàn)出了扎實(shí)的根基，又具有鮮明的學(xué)術(shù)思想特征。通過實(shí)地考察，以相近似的審美感受來體認(rèn)對(duì)象，便形成了親切的認(rèn)同感。特別要提出的是，作者有良好的感悟力和藝術(shù)感，能用富于美感的文詞描述審美對(duì)象，書中對(duì)李白、杜甫、韓愈、李賀、李商隱等人，所用詞色、格調(diào)均不相同，達(dá)到史著的話語系統(tǒng)與所研究的審美對(duì)象之間的有機(jī)統(tǒng)一，讀者閱讀時(shí)便獲得二度審美享受。在歷史與美學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了撰述主體智性與靈性的結(jié)合。評(píng)述對(duì)象時(shí)，不是面孔冷峻，而是感同身受，抑揚(yáng)褒貶時(shí)見作者情感的起伏節(jié)奏。書中對(duì)"王維的審美心理經(jīng)驗(yàn)"描述相當(dāng)精彩。從王維的眾多審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中提煉出審美心理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其最微妙、最細(xì)膩的心理表現(xiàn)作了動(dòng)人的描述，真正實(shí)現(xiàn)了美學(xué)史應(yīng)該是"美"的根本要求。

本書在結(jié)構(gòu)上又顯得很嚴(yán)謹(jǐn)，編、章、節(jié)，層次分明，分述后再綜論，于每章結(jié)尾處設(shè)一總結(jié)，挽起上文，概括前述內(nèi)容并加以深化，頗富章法。由外部規(guī)律引入內(nèi)在特征，揉合理論與實(shí)際，觀念與材料，綱舉目張，結(jié)體嚴(yán)密，宏觀舒放，微觀細(xì)密，筆法瀟灑，符合規(guī)范。

以精品意識(shí)鑄造精品力作，除了要有精深的內(nèi)容，還要有精美的外在形式。該書圖文并茂，裝幀高雅。在得到傅抱石親屬授權(quán)后，作為封面所用傅氏繪畫稀世珍品---《麗人行》長(zhǎng)卷圖為全書增添了光彩。全書配有多幅插圖，制作精致，幫助讀者從感性上體認(rèn)唐代美學(xué)史的繽紛多姿。

〔作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所〕責(zé)任編輯胡明