時代的變遷與民族主義

趙雪波

“冷戰(zhàn)”結束、兩極格局解體以來，民族問題凸顯，成為國際關系中令人矚目的新焦點。某種意義上可以這樣理解，民族主義的問題將深刻地關系到中國未來的進程。

近代以來的中國歷史某種程度上就是一部民族主義勃興、發(fā)展、演變的歷史。從1840年中英鴉片戰(zhàn)爭失敗，中國被迫進入列強主導的國際社會開始，中國的民族主義意識也就開始生根、萌芽。以后經歷的太平天國農民運動、義和團運動、辛亥革命、五四運動、抗日戰(zhàn)爭等，無一不深深地打上民族主義的烙印。中國近現(xiàn)代史是中國民族解放和民族振興的歷史，也是中華民族求生存、求發(fā)展的民族主義運動史。不管在每一個具體階段是否像孫中山的革命方式那樣打出“民族主義”的旗幟，中國革命的民族主義性質基本上是一貫的。這種性質即使是在中華人民共和國成立以后幾十年里也沒有中斷過。幾十年里同美國等西方資本主義國家之間的沖突帶有這種性質，60年代同蘇聯(lián)陣營之間的分歧帶有這種性質，整個90年代許多面向國際社會的行為也帶有這樣的性質。可以說，正是因為擁有民族主義的精神，緊握民族主義的利器，中國人民才能取得推翻西方列強的殖民統(tǒng)治的勝利，才能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，才能在國際社會中取得今天的地位，才能在歷史發(fā)展的過程中取得今天的成就。因此，對民族主義在中國歷史上的作用要有科學和正確的態(tài)度，要承認民族主義和中國歷史的結合，要肯定民族主義對中國歷史的積極意義。

當前，我們正在進行民族振興的偉大事業(yè)。所謂民族振興，包含有兩層含義。其一是我們的民族正處于上升階段。其二是我們的民族在國際格局中、在國力方面還屬于弱勢一方。改革開放以來我們的整體實力有所提高，但總的說來距離世界一流國家的距離還比較遠。借鑒歷史的經驗，在這樣的歷史轉型期和歷史轉折關頭，提倡民族精神，加強民族意識，對于推進整個民族的歷史發(fā)展毫無疑問又將有著不可估量的作用。另外，臺灣問題的存在也是我們宣揚民族精神、加強民族意識的重要原因。在兩岸意識形態(tài)截然不同從而嚴重影響兩岸統(tǒng)一的今天，通過宣傳民族主義的理念、精神進而增強整個中華民族的凝聚力，成為我們的最后選擇。近年來民族主義在中國的回潮正是對中國現(xiàn)階段歷史發(fā)展的回應。對于這種現(xiàn)象，有人欣喜激動，有人憂慮重重；有人支持，有人反對。國外輿論則基本對此持否定的態(tài)度。只有堅持客觀、科學的態(tài)度，才能對時下這種現(xiàn)象有一個清醒、準確、正確的認識。一句話，民族主義在當代的出現(xiàn)未必如某些人所想是一件壞事。當然，承認民族主義的作用并不等于說民族主義是我們歷史發(fā)展的真正動力；承認民族主義在歷史上的功績，也并不等于說我們要原封不動地接受歷史的民族主義。尤其是在當前，一些人自以為捍衛(wèi)民族尊嚴，卻表露出了極端迂腐、狹隘的思想，比如號召抵制洋貨、用極富刺激的話語去攻擊對方、張口閉口宣揚民族優(yōu)越，等等。似乎只有吃中國式快餐，看中國人拍的電影，把民族、傳統(tǒng)等等的字眼充斥各種媒體，才是真正民族的，才是真正愛國的。

問題的關鍵不是要不要民族主義，也不是要不要民族主義這個概念，而是要什么樣的民族主義，或者是如何給民族主義改頭換面，吐故納新，樹立新的民族主義觀念。狹隘民族主義思想為我們提了個醒。在提倡民族精神、民族意識的同時，必須對這種濫用民族主義的言行提高警惕。除此之外，還有兩個現(xiàn)狀是我們提倡新民族主義的事實依據(jù)。一個是邊疆問題，另一個是香港、澳門回歸后的問題。

邊疆問題。冷戰(zhàn)結束以來民族主義最大的表現(xiàn)之一是民族分離傾向加重。由于受蘇聯(lián)解體、南聯(lián)盟解體的影響，再加上泛伊斯蘭主義、泛突厥主義的滲透，還有境外分裂主義分子的活動和某些國家的顛覆活動的影響，中國邊疆地區(qū)的分裂分子也開始蠢蠢欲動，宣揚民族分離的民族主義傾向在這些地區(qū)有所加強，給我們的國家安全構成了極大的威脅。在這個問題上我們曾經煞費苦心，建立了一系列的理論、學說，但是在面對民族分離傾向時，這些理論和學說往往顯得不夠有力，而且漏洞百出，給我們自己也設置了許多障礙和陷阱。尤其在當前提高民族意識、弘揚民族傳統(tǒng)、樹立民族精神的特殊時期，我們無形中陷入了一種兩難境地。一方面想通過民族情感增強國家的凝聚力；另一方面又要提防有人利用這種話題從事民族分裂活動。結果反而不能理直氣壯地利用這種精神力量。那么，能不能把所有的民族情感、民族意識、民族精神整合成為一股統(tǒng)一的力量呢?能不能把所有的民族理論整合成為無懈可擊的鐵板一塊呢?這就是新民族主義當下要解決的最為迫切的問題。

香港澳門回歸后的問題。1997年7月1日和1999年12月20日香港、澳門相繼回到祖國的懷抱，實現(xiàn)了幾代中國人夢寐以求的夙愿，是中華民族近代以來重新崛起的重要標志。每一個中國人都為此感到驕傲。從一定程度上來講，這兩件事都包含著濃厚的民族主義色彩。對此我們不必諱言，也不怕別人再用尖酸的語言嘲諷我們。但是香港、澳門回歸之后也給我們提出了一個問題：“香港人”和“澳門人”的地位應給予怎樣的準確的定位?“我們”應該以什么樣的心理去對待“他們”?經過長期的交融、流動、變化，香港、澳門兩地的人口組成和人口結構與殖民初期相比已經是面目全非。兩地現(xiàn)在既有華裔本地人，又有非華裔本地人，還有華裔外籍人，即使是一個地道的香港本地人或澳門本地人，他的血管里也可能流淌著不同的血液。何況近幾十年來，非華裔人士因為歷史的原因或通過結婚、收養(yǎng)、歸化等方式加入中國籍的現(xiàn)象在中國國內也一直是有的。從法理上講，這些問題似乎已經得到了圓滿的解決。根據(jù)《中國人民共和國國籍法》第4條、第5條、第6條、第7條等相關法律文件，非傳統(tǒng)意義上的“中國人”在條件具備的情況下也可以成為“中國人”。但是，當我們激情高唱“血濃于水”、“龍的傳人”、“黃皮膚，黑眼睛”的時候，我們是不是還記得另外一些“中國人”的存在呢?香港、澳門回歸之后，“中國人”從內容到形式、從含義到實質都大大豐富了，當然因此帶來的民族問題也會相應地復雜。如果我們仍然用傳統(tǒng)的政策指導我們的民族政策，用傳統(tǒng)的意識規(guī)范我們的民族精神，不僅中華民族的凝聚力得不到加強，而且會使這些新加入的人群對我們產生抵觸情緒，從而使傳統(tǒng)的民族格局也受到沖擊。這個問題的重要性絲毫不亞于前述問題的重要性。

無論是狹隘的民族主義問題，還是邊疆的民族分離問題，抑或是近年來人口結構的變化問題，給我們的啟示只有一個，那就是傳統(tǒng)的民族意識、民族精神、民族思想和民族主義不能再作為指導我們今天的金科玉律。幾百年來，甚至幾千年來，民族的內容、含義、性質等一切屬性是不斷變化的，關于民族的一切認識也是在不斷變化的，這決定了有關民族問題的原則、指導、政策也不能墨守成規(guī)、一成不變。民族在當代最大的變化和特點是交融性和包容性，這種特點和勢頭正隨著人類社會的發(fā)展而越來越明顯和越來越強勁。這就要求一切民族意識、民族精神、民族思想和民族主義都要有博大和淵深的包容性。對于世界如此，對于中國也是如此。從歷史看，中國7世紀到10世紀的唐朝是中國歷史上民族交融和民族包容性最大的時期，這種交融和包容不僅使中國的版圖繼漢代以后繼續(xù)擴大，更為重要的是中國的影響遠及世界各地，世界各國紛紛派遣使臣前來中國朝拜、進貢、通商、交流，中國開始真正地成為眾人皆知和向往的世界大帝國。從現(xiàn)實來看，美國是民族交融和民族包容的典型代表。由于它是一個移民國家，民族成分非常豐富、復雜，這方面的問題也比較多。但也正是因為有各個民族之間的交融和各種文化之間的交融，因為它包容了各種民族和各種文化，所以美利堅民族才能夠充滿生機和活力。在美國發(fā)展成為世界超一流強國的歷史過程中，民族包容性(可能是出于被迫的)給予了它決定性的支持。因此，中國現(xiàn)階段的民族問題和國家發(fā)展戰(zhàn)略必須要認真地研究上述兩種典型，從民族包容性中汲取真正的力量。表面看來，中國的民族成分非常豐富、復雜，給中國解決民族問題增加了難度，但同時也要看到，中國的民族結構正是中國振興的決定性力量。那些由單一民族組成的國家在世界歷史舞臺上占據(jù)中心的時代已經過去，真正能夠發(fā)揮一言九鼎作用的國家恰恰是那些民族成分豐富多彩的國家。很簡單，民族越多越有世界代表性。中華民族必須要有民族包容性，必須把民族情感、民族意識、民族精神、民族主義落實到民族包容性上來，只要這樣，才能夠真正地增強民族和國家的凝聚力，才能夠使中國充滿活力，迎接未來的一切挑戰(zhàn)。

在新的歷史條件下，中國的民族包容性應該涵蓋以下基本的內容：

1泵褡灝容心。民族包容性不應該是一句空泛的口號，它應該植根于每一個中國人的心靈深處，讓每一個中國人在面對歷史，面對外來事物時都有寬廣的胸襟和豁達的氣度。要正確地對待歷史，對待外部世界。丟掉一切多余的、沉重的精神包袱、思想包袱和歷史包袱。歷史和傳統(tǒng)固然要承接下來，但歷史和傳統(tǒng)不能成為我們瞻前顧后的絆腳石，而應該真正地成為我們前進的動力。不能一味地生活在某種陰影下面，否則會模糊我們的視線，降低我們清晰地分辨事物的能力。

2本×勘苊馇康髏褡迦賢。“民族國家是在‘民族的基礎上建立的。那么，只有當一部分人對‘民族認同，才能對國家認同。也就是說，民族認同是民族國家合法性的文化來源。”中國不是單一民族構成的民族國家，因此，任何形式的個體民族的自我認同心理和訴求都將給現(xiàn)代民族分離和民族分裂傾向提供精神上的依據(jù)。如果說有什么民族認同的話，那也只能是對中華民族這樣一個整體的認同。我們現(xiàn)在實際生活中有些傳統(tǒng)的行為方式是值得商榷的。比如說在填寫個人簡歷時，總是有那么一欄，問你是什么民族。設計這一欄的目的究竟是什么呢?是為了保護少數(shù)民族的權益呢?還是在提醒你要時刻記住自己的民族身份，加強人們的民族認同意識呢?但不管怎么樣已經無形中給大家彼此心里增加了一層隔閡。此外，“炎黃子孫”、“龍的傳人”、“血濃于水”等等的口號是不是也應該謹慎地使用呢?這一點，港澳學者的觀點更直接：“說‘凡是中國人，都是黃皮膚是與歷史事實和現(xiàn)實情況不相符合的。”中華民族不是50多個民族和無數(shù)個生活群體的簡單相加，也不能用某一種或某幾種特殊的精神產物來作簡單的概括。

3狽炊悅褡逍槲蓿反對民族自大。新的民族精神、民族理念是要在各民族傳統(tǒng)的基礎之上整合一種能夠被各民族、各居住群體都能認可的，并且能夠真正代表生活在960萬平方公里土地上所有人們的民族精神、民族理念和民族意識，而不是要把每一個民族的特點抹去，否定每一個民族的歷史和傳統(tǒng)，因此，民族虛無仍然是要反對的。但是在反對民族虛無的同時也要反對“唯我獨尊”的民族意識。在處理民族關系時尤其要反對借口維護民族尊嚴而推銷民族自大的陳腐思想。“唯我獨尊”的民族自大心理最容易使別人反感，這一點我們自己有過歷史的教訓，應該繼續(xù)引以為戒。在經過民族主義的棧橋通向民族強盛的彼岸的過程中，我們經常不是踏入民族虛無的泥潭，就是落入民族自大的陷阱。對于這兩種情況都要加以警惕和防范。

4幣突出國家意識，而不是突出民族意識。

民族和國家相比，在現(xiàn)代國際關系中，真正擁有實體性質和法律效力的是國家，而不是民族。國家的指稱是最真實、最具體的，而民族的內容或對象卻是極其模糊和抽象的，而且極容易出現(xiàn)混亂和誤解。因此人們更愿意承認國家的合法性，更愿意用國家來指稱居住于某一塊土地上的人群。國家是在民族的基礎上建立起來的，但是國家建立起來之后不僅擁有了民族所沒有的權力，更為重要的是國家擁有了彼此間認可的合法性。因此，把多民族的群體整合到國家之下，是保護這個群體的最為有效的方式。從這個角度考慮，我們應該在日后的交流、宣傳等活動中大大地突出國家意識，相應地減弱國人的民族意識——無論是小民族的意識，還是大民族的意識。西歐民族國家的建立使民族過渡到了國家，是民族發(fā)展史上的一個飛躍。但是時代進入21世紀之后，民族國家已經徹底走到了它的末路，即使在民族國家發(fā)源地的西歐各國國內，民族的組成也已經不是“清一色”。在各種民族相互交融、各種人群不分彼此共同生活的今天，提供民族國家的理論就是歷史的倒退。因此我們應該盡早徹底完成從“民族國家”到“國家民族”的歷史性轉移。

(作者單位：北京廣播學院國際關系研究所)