湖汀文化的三個(gè)技點(diǎn)

龔英甫

本人曾長居長沙岳麓山下,在岳麓書院的文廟中讀的小學(xué),毛澤東青年時(shí)在岳麓書院自學(xué)期間的臥室正好是我所在班的教室。生于斯、長于斯,常常觀摩著高掛在岳麓書院“忠孝廉節(jié)”堂上古老的“實(shí)事求是”匾額,對(duì)湖湘文化自有一種比他人更深的感受。我感覺到湖湘文化有三個(gè)最大的特點(diǎn)或者說湖湘文化有三個(gè)源頭。

一、三湘四水的靈動(dòng)多彩,蘊(yùn)育著激越?jīng)_突型的文化思想。

自古湖南屬楚,湘楚文化實(shí)為一體。從現(xiàn)存的楚辭中可以清楚地看出湘楚文化先人的激越、浪漫和好奇。為什么會(huì)有這一特點(diǎn)﹖我認(rèn)為這種文化特征與自然環(huán)境有密切的關(guān)系,正如同江南水鄉(xiāng)的文秀和蒙古高原的雄渾一樣。湖南的地形東西南三面環(huán)山,對(duì)北敞開。冬季:凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下,長驅(qū)直入湖南全境,達(dá)南嶺的腳下郴州永州一線,被阻于南嶺。夏季:南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā),使三湘大地?zé)釟庥舴e而不得散發(fā),致使盛夏酷暑可達(dá)四十一攝氏度,夜晚的氣溫仍可高達(dá)三十三攝氏度。春秋兩季:三湘大地時(shí)而受西北的冷鋒控制,時(shí)而受西南暖濕氣流的影響,故氣候多變,時(shí)晴時(shí)雨,驟冷驟熱。因此,盡管湖南號(hào)稱魚米之鄉(xiāng),自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地,以至于賈誼分配到長沙作王太傅,自視為流放而痛苦早逝。漢代以后,湖南逐步開發(fā),成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉。三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣,冬寒夏暑,春秋兩季變化無常,培養(yǎng)了湖南人認(rèn)同天道變化無常的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問、招魂,湘楚巫文化中的祭祀,長沙馬王堆漢墓中的漆畫等,其不同于黃河流域文化的最大特點(diǎn)就是不追求對(duì)稱和工穩(wěn),而是更跳躍、更激情,特別表現(xiàn)出對(duì)天道無常變化的疑問、適應(yīng)和反抗精神。二千多年過去了,湖南的自然環(huán)境依舊,從屈原到歐陽詢、懷素,到王船山、魏源、曾、左、彭、胡,到譚嗣同、王闿運(yùn)、齊白石,到黃興、蔣翊武、蔡鍔、毛澤東,這種情懷和精神一以貫之。我們?cè)诿鎸?duì)湖湘文化的時(shí)候,決不能低估了這種環(huán)境對(duì)湖湘文化的影響。

二、古時(shí)移民對(duì)湖湘文化有影響。

湖南自古為南北兵家首征之地,元代初年及明末清初,湖湘大地遭受戰(zhàn)火多次蹂躪,土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵(lì)和安排下的大規(guī)模移民。移民主要來自江浙、江西和四川等地,湖南省境內(nèi)有多達(dá)四十五種方言,如湘鄉(xiāng)新化、常德湘西、衡陽、平瀏、澧陵等方言,可以說沒有一個(gè)湖南人能聽懂省內(nèi)的所有方言。移民的進(jìn)入給湖湘文化提供了厚實(shí)多元的基礎(chǔ)。近代有人論說,湖南之所以名人輩出,蓋因湖南是移民省的緣故。而不管移民來自哪里,其最根本的特點(diǎn)是有吃苦耐勞的心理準(zhǔn)備和拼搏的精神,這種氣質(zhì)再上承先人楚文化的跳越浪漫,就形成了近代湖湘文化的激越而又有序、篤實(shí)而又靈動(dòng)、浪漫而又實(shí)際的鮮明地域特征。

三、格物致知和實(shí)事求是。

近四百年湖湘文化的道統(tǒng)脈絡(luò)非常清楚,前后大家相望,從王船山的旁征博引、評(píng)述宏論,到魏源的洋為中用,到曾國藩的篤實(shí)學(xué)風(fēng),到毛澤東的《實(shí)踐論》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》,其“唯實(shí)”的思想路線是前后相繼的。

身為萬世師表的倫理思想家孔子,生前并不得意。他在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)晚期提出了新的、有濃厚唯物辯證特征的倫理和道德體系,借復(fù)古的口號(hào)行革新變法和挽救人心之實(shí),孔子生前實(shí)是改革家。漢代董仲舒尊孔,抽掉孔子的革新的辯證精神,留下了倫理道德。而對(duì)孔子精華破壞最大的則是宋代的朱程理學(xué),理學(xué)家用佛學(xué)道家中的主觀唯心主義玄說來注解和重構(gòu)孔子的學(xué)說,結(jié)果儒學(xué)理論體系越來越大,離孔子的真理,離實(shí)際生活越來越遠(yuǎn);朱程理學(xué)以心學(xué)為號(hào)召,知行兩端,基本上把孔子的革新和辯證精神閹割掉了。南宋的滅亡和元明兩代儒學(xué)日益走向唯心的“心學(xué)”,使有遠(yuǎn)見的文人不能不從實(shí)際出發(fā)來思考當(dāng)時(shí)的社會(huì)諸多問題,其代表就是近代湖湘文化的開山祖王船山。船山先生以激越的文人情懷和不屈不撓的實(shí)際斗爭生活體驗(yàn),上續(xù)諸子,提出了“格物致知”、“實(shí)事求是”的思想,在唯物的基礎(chǔ)上復(fù)古了孔子的革新辯證精神。可以說船山學(xué)說相當(dāng)?shù)牟糠质仟?dú)立于朱程理學(xué)之外的。船山學(xué)說經(jīng)世致用,經(jīng)清中葉魏源、曾國藩等人的大力推崇,遂成當(dāng)世顯學(xué),它對(duì)發(fā)奮圖強(qiáng)的清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng),對(duì)立志救國的“五四”前后大批文化青年都有深廣的影響。

要而言之,今天談到近代湖湘文化的傳承,無論思想哲學(xué)還是文學(xué)藝術(shù),其思想路線就是“格物致知”、“實(shí)事求是”。

有人說毛澤東思想就是“實(shí)事求是”。從毛澤東到鄧小平所倡導(dǎo)的“實(shí)是求是”理論路線,既體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物與歷史唯物的精髓,也承續(xù)了傳統(tǒng)湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)!

(本文作者系湖南雄發(fā)物業(yè)發(fā)展有限公司董事長)