湖汀文化的三個技點

龔英甫

本人曾長居長沙岳麓山下,在岳麓書院的文廟中讀的小學,毛澤東青年時在岳麓書院自學期間的臥室正好是我所在班的教室。生于斯、長于斯,常常觀摩著高掛在岳麓書院“忠孝廉節”堂上古老的“實事求是”匾額,對湖湘文化自有一種比他人更深的感受。我感覺到湖湘文化有三個最大的特點或者說湖湘文化有三個源頭。

一、三湘四水的靈動多彩,蘊育著激越沖突型的文化思想。

自古湖南屬楚,湘楚文化實為一體。從現存的楚辭中可以清楚地看出湘楚文化先人的激越、浪漫和好奇。為什么會有這一特點﹖我認為這種文化特征與自然環境有密切的關系,正如同江南水鄉的文秀和蒙古高原的雄渾一樣。湖南的地形東西南三面環山,對北敞開。冬季:凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下,長驅直入湖南全境,達南嶺的腳下郴州永州一線,被阻于南嶺。夏季:南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發,使三湘大地熱氣郁積而不得散發,致使盛夏酷暑可達四十一攝氏度,夜晚的氣溫仍可高達三十三攝氏度。春秋兩季:三湘大地時而受西北的冷鋒控制,時而受西南暖濕氣流的影響,故氣候多變,時晴時雨,驟冷驟熱。因此,盡管湖南號稱魚米之鄉,自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地,以至于賈誼分配到長沙作王太傅,自視為流放而痛苦早逝。漢代以后,湖南逐步開發,成了魚米之鄉和糧倉。三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣,冬寒夏暑,春秋兩季變化無常,培養了湖南人認同天道變化無常的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問、招魂,湘楚巫文化中的祭祀,長沙馬王堆漢墓中的漆畫等,其不同于黃河流域文化的最大特點就是不追求對稱和工穩,而是更跳躍、更激情,特別表現出對天道無常變化的疑問、適應和反抗精神。二千多年過去了,湖南的自然環境依舊,從屈原到歐陽詢、懷素,到王船山、魏源、曾、左、彭、胡,到譚嗣同、王闿運、齊白石,到黃興、蔣翊武、蔡鍔、毛澤東,這種情懷和精神一以貫之。我們在面對湖湘文化的時候,決不能低估了這種環境對湖湘文化的影響。

二、古時移民對湖湘文化有影響。

湖南自古為南北兵家首征之地,元代初年及明末清初,湖湘大地遭受戰火多次蹂躪,土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵和安排下的大規模移民。移民主要來自江浙、江西和四川等地,湖南省境內有多達四十五種方言,如湘鄉新化、常德湘西、衡陽、平瀏、澧陵等方言,可以說沒有一個湖南人能聽懂省內的所有方言。移民的進入給湖湘文化提供了厚實多元的基礎。近代有人論說,湖南之所以名人輩出,蓋因湖南是移民省的緣故。而不管移民來自哪里,其最根本的特點是有吃苦耐勞的心理準備和拼搏的精神,這種氣質再上承先人楚文化的跳越浪漫,就形成了近代湖湘文化的激越而又有序、篤實而又靈動、浪漫而又實際的鮮明地域特征。

三、格物致知和實事求是。

近四百年湖湘文化的道統脈絡非常清楚,前后大家相望,從王船山的旁征博引、評述宏論,到魏源的洋為中用,到曾國藩的篤實學風,到毛澤東的《實踐論》和《關于正確處理人民內部矛盾》,其“唯實”的思想路線是前后相繼的。

身為萬世師表的倫理思想家孔子,生前并不得意。他在等級森嚴的奴隸制社會晚期提出了新的、有濃厚唯物辯證特征的倫理和道德體系,借復古的口號行革新變法和挽救人心之實,孔子生前實是改革家。漢代董仲舒尊孔,抽掉孔子的革新的辯證精神,留下了倫理道德。而對孔子精華破壞最大的則是宋代的朱程理學,理學家用佛學道家中的主觀唯心主義玄說來注解和重構孔子的學說,結果儒學理論體系越來越大,離孔子的真理,離實際生活越來越遠;朱程理學以心學為號召,知行兩端,基本上把孔子的革新和辯證精神閹割掉了。南宋的滅亡和元明兩代儒學日益走向唯心的“心學”,使有遠見的文人不能不從實際出發來思考當時的社會諸多問題,其代表就是近代湖湘文化的開山祖王船山。船山先生以激越的文人情懷和不屈不撓的實際斗爭生活體驗,上續諸子,提出了“格物致知”、“實事求是”的思想,在唯物的基礎上復古了孔子的革新辯證精神。可以說船山學說相當的部分是獨立于朱程理學之外的。船山學說經世致用,經清中葉魏源、曾國藩等人的大力推崇,遂成當世顯學,它對發奮圖強的清末洋務運動,對立志救國的“五四”前后大批文化青年都有深廣的影響。

要而言之,今天談到近代湖湘文化的傳承,無論思想哲學還是文學藝術,其思想路線就是“格物致知”、“實事求是”。

有人說毛澤東思想就是“實事求是”。從毛澤東到鄧小平所倡導的“實是求是”理論路線,既體現了馬克思主義辯證唯物與歷史唯物的精髓,也承續了傳統湖湘文化的優良傳統!

(本文作者系湖南雄發物業發展有限公司董事長)