我的哲學啟蒙老師艾思奇

我冒昧地稱艾思奇為大眾哲學家，因為他是使馬克思主義辯證唯物論在中國通俗化、大眾化的先驅。他的成名之作《大眾哲學》，于1934年在他主編的《讀書生活》雜志上連載，在1935年結集成書出版之后，立即風靡全國，在解放以前連續印了32版之多，成為極罕見而大受歡迎的通俗的社會科學暢銷書。這件事的社會意義就是在于，它對數以幾十萬計的青年知識分子進行了馬克思主義的啟蒙教育，激勵他們奮勇投入中國空前偉大的全民族抗日救亡高潮，接著又奮勇投入空前偉大的人民解放戰爭高潮。經過這兩次革命高潮，中國人民在毛澤東思想指引下，在中國共產黨的領導下，在1949年取得了新民主主義革命的全國勝利，使半殖民地、半封建的舊中國變成工人階級領導的人民民主的社會主義的新中國，進入社會主義的初級階段。正是在這個基礎上，中國人民在1978年12月中共十一屆三中全會以來，又在鄧小平建設有中國特色社會主義理論指引下，在中國共產黨領導下，進行全面的即包括經濟、政治、精神三個領域，又以經濟為中心的社會主義改革和全面的社會主義現代化建設。22年來，中國由于全面的社會主義改革和建設的成功，即中國式的、新模式社會主義建設的成功，已作為世界上經濟發展最快的國家，作為維護世界和平和促進世界經濟發展的堅強的力量而崛起；并為在下個世紀中葉把中國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化的國家，真正對人類作出較大貢獻而奮斗。在這樣的時候，我們來重溫和進一步認識艾思奇和其他先進人物所做的馬克思主義啟蒙教育工作的重大意義是很必要的。

為什么對人民大眾進行馬克思主義的啟蒙教育、進而進行提高的教育是必要的，而且效力這樣巨大呢？因為正如毛澤東在1945年4月《論聯合政府》報告中所說：“人民，而且只有人民，才是創造世界歷史的動力。”也可以說而且應當說，大眾，而且只有大眾，才是我們黨的智慧和力量的源泉。馬克思主義只有為大眾所掌握，才能成為改造舊社會、建設新社會的強大物質力量。所以，毛澤東在1957年11月莫斯科各國共產黨和工人黨代表會議上的講話中，提出要使唯物辯證法從哲學家的狹小圈子里，走到廣大的人民群眾中間去，并為他們所掌握。在此以前和以后，他反復講了這條真理。這條真理本來是唯物辯證法所包含的必然要求。

因此毫不奇怪，艾思奇在毛澤東提出使哲學大眾化的要求以前，早就這樣做了，而且已經大見成效，實際上大大促進了中國偉大革命的發展。在1937年艾思奇到達延安以后，毛澤東也很愛讀艾思奇的書，并且虛心地向他請教。當然，《大眾哲學》和艾思奇發表的其他哲學論著，大體上主要是對大眾、對黨內外積極分子起了啟蒙教育的作用，但這種啟蒙教育是必不可少的。這種啟蒙教育，是進行哲學提高教育的基礎。

1937年，毛澤東在延安抗大講授《辯證唯物論提綱》，特別是講授《實踐論》、《矛盾論》，在這以前和以后，又撰寫、發表和講授了《中國革命戰爭的戰略問題》、《論持久戰》、《抗日游擊戰爭的戰略問題》、《論新階段》、《戰爭和戰略問題》等一系列發展了馬克思主義哲學和軍事科學的著作，那就是在更高的層次上所作的馬克思主義哲學的提高教育工作了。這些總結了中國豐富的獨創性經驗，而寫成的哲學和軍事科學著作，哺育了一代又一代的中國人，培養了成千成萬的高素質的抗日戰爭和解放戰爭的中堅干部，對于保證中國革命勝利，起了有決定意義的作用，并且它們的作用和影響，又不是只以中國為限。

筆者自己的經歷就說明，無論是艾思奇的唯物辯證法的啟蒙教育，或者是毛澤東哲學著作的提高教育，對于中國革命和社會主義建設一批又一批的干部成長和發展，都是完全必要的。當艾思奇的《大眾哲學》在雜志上連載和成書出版時，我還只有十五六歲，還在一個中學（廣東信宜懷新中學）初中二、三年級學習。在讀《大眾哲學》以前，我已經接觸和接受了些馬克思的社會主義思想，愿意為中國的民族解放和社會解放盡力。那時我們的進步同學共有七、八人（后來在1935年到1938年在廣東高州中學讀高中時，我交往的進步同學擴大到二三十人），我們經常在一起閱讀進步書報，討論天下國家大事。那時除艾思奇以外，鄒韜奮以及其他好幾位進步作家的文章我們都很愛讀，他們的著作使我們知道了中國和世界的大事，他們都是我們走上革命道路的啟蒙老師。我們這些進步學生所結合成的沒有名稱的進步學生團體，曾經和艾思奇、鄒韜奮通過信，并且得到了他們的答復。我們發現，艾思奇原來是一個坦率、真誠、直往直來的人。有一次我們給他寫信，說我們正在讀陳某某編寫的《辯證法唯物論教程》，請問他，這是不是一本好書。他答復說，這本書內容沒有什么錯誤，可以參考，但它抄引蘇聯哲學書太多，不結合中國的實際，因此不能算是一本好書。

1937年“七·七”抗戰爆發后，我和一些暑假留校的進步學生立刻組成抗日救亡宣傳隊，下鄉作抗日救亡宣傳；以后又組織了抗戰劇社，每星期六晚演出救亡話劇；還組織書報合作社，推銷進步書報雜志。1938年7月高中畢業后，我們中的10個進步學生，經一位抗大三期畢業生介紹，結伴到廣州八路軍通訊處考取了陜北公學，隨即于8月初到達陜甘寧邊區關中分區的陜北公學，先后在普通班和高級班學習了一年。也是在1938年8月，我申請并得到批準參加了中國共產黨。1939年8月，我被選送延安馬列學院深造，這個學院的院長是張聞天，仰慕已久的艾思奇這時成了我的哲學課老師；1944年初我調到黨中央機關報延安《解放日報》（社長是博古、總編輯是陸定一）國內評論部工作后，因艾老師已是這個報紙的副總編輯兼副刊部主任，因而和他有較多的接觸。我感覺到，他為人樸實真誠，以平等、民主的態度待人，但性格有些內向，不愛多說話。然而使人印象深刻的是，他不崇拜名人和權威。比如有一次他說，陳伯達影射蔣介石的《竊國大盜袁世凱》是仿效馬克思的《拿破侖第三政變記》的，但是沒有寫好。我聽后有點吃驚，因為我那時還是迷信陳伯達的“權威”的。因而我心中疑惑，未敢表示可否。但事實證明，艾思奇的論斷是對的。

艾思奇講哲學課是很有深度的，他寫成文字的東西，因為是想好了才寫，寫出后，又反復作了修改的，文筆都很生動精煉。但他的口頭講話，可能是由于不是想好了再講，而是隨想隨講的緣故，使人感到他不善長于說詞，語言比較平淡，甚至有時不太連貫，而且他的云南口音很重，因而對聽眾不大有吸引力。

艾思奇是云南騰越（今騰沖）人，原名李生萱，又名李崇基，出生于1910年。他于1927年春至1928年春到日本留學，參加了中共東京支部組織的社會主義學習小組；1930年至1931年再度到日本留學。1931年“九·一八”事變后，他激于愛國義憤回國。1932年他參加了上海反帝大同盟。1933年參加社會科學家聯盟。1935年參加中國共產黨。1937年他到延安后，任抗大主任教員，馬列學院哲學教員，中共中央文化委員會秘書長，中央研究院文化思想研究室主任，延安《解放日報》副總編輯，《中國文化》雜志主編。建國后，歷任中共中央馬列學院哲學教研室主任兼北京大學教授，中共中央高級黨校副校長，中國哲學會副會長，中國科學院哲學社會科學部委員。他是中共七大、八大代表，第一屆全國政協委員，第一至三屆全國人大代表。他于1966年3月22日過早地在北京病逝，這時他才56歲。

他的著作，除了《大眾哲學》外，還出版了《歷史唯物論——社會發展史》。延安整風時，根據毛澤東的提議，他同陳伯達一起主持編輯出版了《馬恩列斯思想方法論》，中共中央規定為整風學習的必讀文件。建國后他主持編輯出版了教科書《辯證唯物主義和歷史唯物主義》。他去世后還出版了《艾思奇文集》。

我所尊敬的啟蒙老師艾思奇已經逝世30多年了。現在，他的勤奮好學，勇于開拓創新，善于以平等的民主的態度待人，而又直往直來，無私無畏的嚴肅的音容，正浮現在我的眼前。我想，艾思奇在偉大的中國革命中，特別是在馬克思主義哲學方面所起的重大啟蒙作用，是值得我們中國人民永久紀念的。因此，我不揣淺陋，寫了這篇文字。