塔爾寺六世安嘉斯活佛尋訪認定記

官　卻　完瑪冷智　喬生華

位于青海省湟中縣的塔爾寺為藏傳佛教格魯派六大叢林之一，于1577年為紀念宗喀巴大師而修建。藏歷金龍年3月3 日（公歷2000年4月 13 日），第六世安嘉斯活佛坐床慶典在塔爾寺安嘉斯活佛府邸嘎日哇舉行。

安嘉斯活佛世系

塔爾寺在其鼎盛時期，共有活佛80多位，安嘉斯就是其中之一。該活佛轉世系統產生于18世紀，此前共轉五世。

18世紀初，塔爾寺香火莊園六部落之一祁嘉部落的安嘉斯地方（現青海平安縣一帶），出了一位名負全藏的大格西叫羅桑貢嘎，精通顯密二宗。有一年，祁嘉部落土司為解決一個糾紛，千里迢迢前往拉薩討評公理。后糾紛理虧的一方應允，賠償多少金銀財寶皆可滿足。但祁土司卻說：“我們不要錢財，只要一位能夠指導別人學法的上師”。后來，從這個部落出家的安嘉斯格西·羅桑貢嘎就回到家鄉，在平安一帶宏法傳教，并初建一座安嘉斯日朝（修禪院）。1730年，安嘉斯格西升任塔爾寺居巴扎倉（密宗院）第十九代法座堪布，從此培養佛門后生。

安嘉斯格西圓寂后，信民為他尋訪認定轉世靈童——二世安嘉斯·羅桑曲扎，從此安嘉斯活佛轉世系統正式形成（也稱安嘉斯夏茸）。1750年，羅桑曲扎在塔爾寺興建嘎日哇，于1787年在今平安縣古城鄉角加村西南側創建安家寺。藏歷火蛇年（ 1797年），二世安嘉斯夏茸任塔爾寺第三十三任居巴扎倉堪布。 三世安嘉斯·嘉樣丹增尼瑪在塔爾寺受戒繼位，鉆研五部經典，辯理立宗極佳，精通大小五明。藏歷金牛年（ 1841年），任塔爾寺曼巴扎侖（醫學院）第三十三代導師，水兔年（1843年）又任居巴扎倉第四十九任堪布。在擔任格魯派發祥地夏瓊寺第六十八任法臺時，嚴格考核制度，深得僧眾信仰。在庫任宏法期間圓寂。

四世洛桑格登丹巴仁欽，1874年生于今化隆支扎鄉一帶，7歲在塔爾寺坐床，學通中規、量釋等課目。1894年（藏歷木馬年），21歲時升任曼巴扎倉第六十代導師，依師香薩、夏瑪爾等高僧，后任塔爾寺第七十九代大法臺，對寺院發展很有貢獻。 五世羅桑香曲丹貝尼瑪生于1913年，為今海南州貴德縣阿什貢地方人，由上師卻西活佛認定。曾任塔爾寺第八十九代大法臺。這位活佛愛國愛教，支持解放事業。1958年因平叛擴大化被捕，后因病去逝。十屆三中全會后，安嘉斯活佛平反昭雪。對五世安嘉斯活佛的侍從，嘎日哇管家香曲堅贊來說，重修嘎日哇和尋訪、認定轉世靈童成為他后半生最迫切的心愿和最重要的事業。

尋訪認定六世安嘉斯活佛

安嘉斯嘎日哇座落在塔爾寺中央――龍曲學麻巷18號，坐東朝西，里外兩院，四面筑屋。外院是1958年前遺留的舊建筑，東為被頂式瓦殿佛堂，中間有通道，有精制木雕、磚雕，南北各四間平房；西面中央是大門，有四層木雕裝飾，兩側有數間平頂房。里院原有坡頂式瓦殿五間，三面皆為瓦房，1958年陸續拆毀。1984年，老僧香曲堅贊籌資維修五間瓦殿，作為臨時佛堂。90年代初，寺院在原址新建木式結構瓦殿五間，南北各三間平房。于是，嘎日哇基本具備了重迎上師入住的條件。

從1994年起，信區民眾對安嘉斯活佛的轉世要求迫切，管家香曲就忙于尋找新的上師化身。在青海省及有關地區人民政府的關心下，塔爾寺成立了六世安嘉斯活佛轉世靈童尋訪小組。這個小組根據青海省有關藏傳佛教活佛轉世規定，嚴格按照宗教傳統儀軌和靈童尋訪程序開展尋訪工作。

尋訪是極度秘密的。塔爾寺有位善于卜算的高僧，人們尊稱阿克北京，他占卜后諭示：靈童應在塔爾寺以東，黃河以北及附近地區，屬相牛、猴、羊或虎之孩童。據此，管家香曲和尋訪小組成員日夜兼程，或搭便車，或徒步行走，到本省西寧、海東、海南等地區秘密尋訪了近300名有祥瑞異兆的奇孩異童， 其中包括藏族、漢族、土族、和蒙古族。

塔爾寺各大活佛、民管會及僧眾普遍關注安喜斯的尋訪進展。按照儀規在根本上師卻西活佛的主持下，尋訪小組先后對300多名初選孩童進行了三次篩選，最后確定了三名靈童候選人。 整個尋訪過程持續了一年多。

在迎來2000年之即，塔爾寺將靈童候選人名單及尋訪過程報經有關地區宗教主管部門批準后，擇吉日舉行了轉世靈童認定儀式。金龍年正月初八那天，塔爾寺僧俗群眾還沉浸在新年的歡悅中，但對尋訪小組各成員來說，這個日子更加激動人心。清晨，塔爾寺主殿大金瓦殿內佛燈燦爛，伴著朗朗的誦經聲和莊嚴的佛樂，聚集寶殿的活佛、僧侶們祈禱三寶、祈禱宗喀巴大師，祈愿靈童認定儀式圓滿如意。全國政協委員、中國佛協副會長、中國藏語系高級佛學院副院長、塔爾寺活佛卻西·洛桑華丹隆柔堅措主持了六世安嘉斯靈童認定儀式。

靈童的認定用食團問卜的方法進行。當時，執事把三個候選靈童的名字用藏文工整地寫在小紙條上，裝進用天平稱量得重量完全相等的三個糌粑食團內，然后把三個糌粑團捏成圓球狀，放入事先準備好的精制銀碗內，再哈達包好，供奉在大金瓦殿的宗喀巴像前。接著鼓樂齊鳴，誦經聲再次響徹殿內宇外，活佛僧侶們在閃爍光芒的凈燈中祈禱三寶，祈禱宗喀巴大師賜福，讓靈童真身跳躍而出。誦經告一段落。四名喇嘛把一塊正方形的大黃綢緞拉展，卻西活佛揭開哈達，慢慢地雙手端起銀碗。在一浪高過一浪的誦經聲中，都西活佛雙目微閉，嘴里同樣念念有詞，在四角展開的黃綢上開始搖起銀碗。這是整個儀式中最緊張而莊嚴的一刻，僧眾的誦經聲慢慢停了下來。突然，其中一個食團跳躍而出，奇跡般地飛落在珍貴的黃綢上。所有在座的人屏住呼吸，注視著卻西活佛。卻西活佛把銀碗遞給執事收拾好，然后撿起那個剛剛跳出的食團，揭開后，取出小紙條，然后展開。人們拭目以待，想象一個佛子在人間的再度顯現。

“才華旦增！”卻西活佛念出名字，人群歡呼起來。活佛將卜條讓人們查驗，結果，貴德籍屬虎男童才華旦增正式選認為轉世靈童。整個認定過程符合藏傳佛教儀軌，符合活佛轉世的政策規定。隨之，西寧市宗教局肯定認定結果，并批準才華旦增擇吉日坐床繼位。管家香曲和信眾多年的夙愿得以圓滿實現。

贈佛號、洗禮、獻哈達、取法名

才華旦增生于1986年7月3日，藏族，屬虎，貴德縣尕讓鄉上尕讓村人，與前世同一屬相同一祖籍。靈童的父親拉加才讓生于1961年，大專文化，當過教師，現在貴德縣國家稅務局工作。母親叫尕吉卓瑪，生于1964年，曾供職于海南州毛紡廠等單位。才華旦增是在縣城里上的幼兒園、小學及初中。在學校，小才華旦增酷愛數學，善動腦筋，家人們切望地升學成才，從來沒有想過他會是一位活佛的轉世靈童。

龍年正月初八，才華旦增的命運象初春的花瓣，已在大金瓦殿內燦爛綻放。但在同一個時間，他和家人對此一無所知，一個孩童天真爛漫的歡笑依然陪伴著他的日日夜夜。農歷２月初，在卻西活佛敦促下，管家香曲根據宗教習俗，帶著禮品與哈達前往貴德的拉加才讓家，為才華旦增贈佛號——告知他為安嘉斯活佛轉世靈童。得到此消息后，靈童和家人好象都有點不知所措，一種奇特的信念突然彌漫了他們所有的思緒。幾天后，香曲等人又來貴德，為靈童徹底洗禮，一個凡夫俗子正式走向佛子的道路。

此后，扎西活佛帶領幾名塔爾寺代表，去貴德為靈童舉行獻哈達儀式。解放前，為新認定的活佛獻哈達，都要付巨額贖身價，這對于寺院和信眾都是個沉重的負擔；現在政府提倡取消這個惡習，宗教界積極響應，自然減輕了寺院和嘎日哇的不少經濟負擔。誦經聲起，佛樂奏響，來賓和教友們敬獻哈達、綢緞，贈送禮品禮金，祝賀六世安嘉斯活佛圓滿認定。

坐床前，上師卻西活佛為新靈童取了法名：洛桑華旦丹貝堅贊，一個12歲少年的生活連同名字發生了根本的變化。 六世安嘉斯活佛坐床典禮 4月 13日清晨，吉祥八寶塔邊人群涌動，由扎西與奔巴兩位活佛指揮，僧侶們排著長長的儀仗隊，寶傘和勝利幢在微風中搖晃。人群中有穿增裝的、藏服的、土族服的，也有穿西服的，有黑頭發黃皮膚的中國人，也有黃頭發藍眼睛的老外。10時30分，靈童護送車抵達塔爾寺山門前。一時佛樂嗚奏，誦經聲起，12歲的洛桑華旦丹貝堅贊著一身醒目的黃袍，由其父母、親屬與當地宗教工作部門負責人陪同，步入塔爾寺的前門。等候多時的扎西、奔巴二活佛迎上前去，將靈童左右扶持，由僧侶儀仗隊誦經迎路，在大寶傘下緩緩走向安嘉斯嘎日哇。拜佛心切的僧俗群眾前擁后簇，爭先恐后擁擠著，以求盡早目睹佛子容顏，心情像大海一樣潮起潮落，一時都難以平靜。

11時整，洛桑華旦丹貝堅贊坐床儀式在嘎日哇的里院舉行，靈童坐在中央，左側是省、市、縣政府代表，右側落座賽朵、夏格日等活佛高僧。塔爾寺民管會副主任堅贊昂旦用藏漢雙語宣布儀式開始。西寧市民族宗教局局長劉德宣讀關于同意第六世安嘉斯活佛轉世靈童認定坐床的批文，授予活佛證書，并互獻哈達。湟中縣人民政府負責人致辭祝賀。其后將靈童迎進里院主殿，由各大活佛主持升登安嘉斯法座，誦經聲再次響起，贊頌佛位繼承人的開座，祈愿佛子的茁壯成才。政府部門的代表及活佛高增、靈童親屬依次獻哈達、互贈禮金禮品與紀念品，祝賀安嘉斯法座有主，并希望洛桑華旦丹貝堅贊健康成長，鉆研佛學，攻讀現代科技知識，愛國愛教，利樂眾生，為藏傳佛教與社會主義社會相適應貢獻力量。

接受小活佛的摸頂賜福后，信徒們個個激動萬千。1949年入寺并跟隨前世安嘉斯多年的管家香曲堅贊更是激動萬分。他說：“如果沒有政府的關心支持和塔爾寺的精心安排，我這個管家也力不從心，安嘉斯嘎日哇將失去主人。 龍年 4月13日（即 2000年 5月16日）卻西活佛已于正式給洛桑華旦丹貝堅贊授沙彌戒。圣地塔爾寺又擁有了一位繼承宗喀巴大師偉業的佛子，健康成長的洛桑華旦丹貝堅贊活佛正在邁向佛祖指引的佛法之道。