在土黃色中的經典

楊春風

摘要：本文作者介紹了在土黃色沙漠中的綠舟——喀什城市概況及其主要建筑：艾提尕爾清真寺、香妃墓、民居等建筑環境色彩的應用。

關鍵詞： 土黃色 朝拜中心 廣場 民居 建筑環境色彩

Abstract : Introduction is made on the green island Kashi in the yellowish brown desert

with the city general conditions and main buildings: Aitiduer mosque, imperial

concubine mausoleum and folk houses and their colour uses.

Key words: Kashi, yellowish brown, square, folk houses, architectural environmental colour

喀什概況

喀什的全稱為“喀什噶爾”，“喀什”意為“玉石”，“噶爾”意為“集中地”，全稱為“玉石集中地”之意。但是喀什噶爾也有“綠色琉璃瓦屋”、“多顏色的磚砌房”之稱。在我國西部邊陲，它仿佛是鑲嵌在大雪山和土黃色大戈壁之間的一顆綠色寶石。那是一片生機盎然的綠洲。

喀什地形大致可分為平原、沙漠、高原三個部分。喀什市區海拔約為1 300m。總面積為16.2萬平方公里。喀什地區屬暖溫帶大陸性氣候。四季分明，冬短夏長；冬天無嚴寒，夏天無酷暑。在平原地區年平均氣溫為11℃以上，高原地區年平均氣溫為0℃以下。

喀什是一座歷史相當悠久的古城，在西漢之前早已形成，它曾屬于一個叫作“突蘭”的部落聯盟。秦末漢初時它曾歸匈奴的“仆都慰”管轄。公元2世紀左右，已發展成為西域36國中的大國之一。漢武帝時期，隸屬于“西域都護府”，東漢以后，仍是我國西域重鎮。唐代已成為“安西四鎮”之一。唐末、五代初，設立了“喀喇罕王朝”。五代至宋，為喀喇罕王朝和西遼管轄。元代，建立了喀什噶爾州。明代，為西域四大回城之一。清政府于1884年令建立新疆省，1885年設立了喀什噶爾兵備道。民國年間，設立了喀什噶爾道、第三(喀什)行政區和喀什專署。新中國成立后建立了喀什專區。

在這里生活和居住過的民族很多，最早的喀什噶爾人主要是雅利安人種的東依蘭人；其后，有大月氏人、匈奴人、漢人、吐蕃人、烏孫人、高車人、維吾爾人等32個民族。維吾爾族人占全區人口的91%以上，“維吾爾”意為“團結”“聯合”。

喀什地處東西交通要道，是“絲綢之路”的北道要沖。在歷史上有很多古代國家、古代民族的文化都曾在這里匯聚和交流。有著十分發達的文化。音樂、舞蹈、圖案雕刻、手工制作等都很優秀，建筑物的造型和色彩的運用也很獨特。

古代的喀什噶爾曾是多種宗教的流行地。大約于公元2世紀以前信奉的是小乘佛教。佛教在喀什一直延續了800～900年。五代初，伊斯蘭教猛烈向東擴展，喀什便成為伊斯蘭教的中心。至此，這座古城就像是被涂上了一層濃厚的宗教色彩。當佛教在這里被取締時，佛教寺廟被毀，很少留存完整的遺跡。

喀什的清真寺及朝拜中心

在喀什的艾提尕爾清真寺和阿巴霍加墓，都是伊斯蘭教著名的朝拜中心。建筑造型雄偉、精美，建筑用色也極具特色，是維吾爾建筑的杰作。

⒈艾提尕爾清真寺

“艾提尕爾”一詞是新疆信奉伊斯蘭教的穆斯林，對做禮拜用的大清真寺之統稱。也有人用阿拉伯語解釋說：“艾提”音變為“爾德”，意為“節日”，“尕爾”波斯文意為“廣場”，全稱為“節日廣場”。但這里不單是伊斯蘭節日的娛樂場所，也是穆斯林們平時宗教活動的場所。

⑴建寺簡史及作用

艾提尕爾清真寺是喀什古城的象征。位于喀什市中心。在中亞地區，它與布哈拉撒馬爾罕等地的著名大寺一樣，同樣受到穆斯林們的朝拜和瞻仰。

這座規模宏大的宗教建筑，始建于500多年以前。建寺前這里曾經是一片荒坡、公墓。約于公元1442年前后，當時喀什噶爾的執政者沙克斯米爾扎及后裔，首先在這里建了一所很小的清真寺。公元1538年，當時喀什的統治者吾布力阿迪拜克將寺院擴建為聚禮用的大寺。以后又經多次改建、擴建和修繕。尤其是1872年的大修，把大寺分成東西兩部分，東部為清真寺，西部為教經堂，教經堂內有供400名學生居住、學習的96個房間。同時還修建了一個容100人洗澡的蒸氣浴室，供400人取暖的暖房，增辟了4個人的冰池。此外，還修建了高塔、拱伯孜、殿堂、門樓等建筑，奠定了艾提尕爾清真寺建成為現有形式和規模的基礎，使其成為我國現存最大的清真寺之一。

艾提尕爾清真寺曾是一所伊斯蘭教的宗教學府，來自南疆各地或外國的宗教界人士，在這里住宿和研讀經學。從這里畢業后，分赴各地，去主持一方宗教事業。現在，艾提尕爾清真寺主要用于信仰伊斯蘭教的群眾作“乃瑪孜”(作禮拜)，供信教群眾作節日禮拜和“居瑪爾”禮拜(每星期五的禮拜)。平日在寺內作禮拜的約有2 000～3 000人，“居瑪爾”日作禮拜的有6 000～7 000人，重要節日作禮拜時可達20 000～30 000人。

⑵建筑群造型、用色及用途

艾提尕爾清真寺建筑造型雄偉、色彩絢麗，坐西向東，面對蒼穹。占地25畝。建筑群主要由寺門(正門)、經堂、禮拜殿、庭院及一些附屬建筑組成。

寺門門樓高約12m。門后有伊斯蘭宗教建筑中特有的圓穹窿頂拱伯孜。拱伯孜上樹立一彎象征伊斯蘭的新月。那是表示對七重天以上“真主”的懷念和崇敬。在寺門兩旁的外墻上，各半嵌有兩座高達18m以上的磚砌圓柱塔——“宣禮塔”，宣禮塔塔頂各設兩座“呼喚樓”(也稱“望月樓”)。每日破曉時分，阿訇便站在“呼喚樓”上高聲呼喊，以喚穆斯林們前去禮拜。在宣禮塔的拱伯孜上，也各立一彎新月。艾提尕爾清真寺外墻，用土黃色磚砌成，用白石膏勾縫。看起來磚、線條理清晰、醒目。寺門前有臺階。臺階后面是廳門。廳門高約4.7m，寬為4.3m。在門的上方刻有阿拉伯文、古蘭經文，文字周圍嵌以藍、綠色具有維吾爾藝術風格的精美圖案和花紋。整個西立面——大門、門樓、拱伯孜、宣禮塔以及塔尖上的新月這一組建筑群，造型考究、用色華美，有著一種特別的莊嚴、肅穆感。

門廳內，頂部由白色、高大的穹窿頂——拱伯孜構成。在拱伯孜下面是一個多邊形過廳，在過廳兩側各有一個圓形拱門，拱門外分別有兩條磚砌的甬道通向庭院。在兩條甬道中間還夾著一個雕花窗欞。甬道外約有面積為10hm2林木成蔭的庭院。穿過庭院有一排木柵欄，木柵欄的后面是寺院的禮拜殿。

寺院分為南、北兩側。兩側各有一排共36間的教經堂，供主教、阿訇講經。北側還有供教徒們凈手的大水池，池旁擺著許多“喬根”(用以凈手的陶制壺)。兩側庭院都有供疏散人流的側門通向臨近的大街。由于伊斯蘭婦女不能進入寺院禮拜，所以她們便圍在寺院門口，手捧小喬根、碗、馕、奶茶、石榴等器具或食品，靜候作完禮拜的人流從這里通過時，給她們吹口“氣”，以同獲“阿拉”保佑。

⑶禮拜殿(禮拜寺)

禮拜殿(寺)建在寺院西邊的高臺上，其中包括一個正殿和兩個側殿，總面積約為260m2。正殿全長160多米，進深16m，為密閉式長方形。禮拜殿廊沿寬敞，有158根淺藍色，排成方格網狀的雕花木柱支撐著頂棚。這一根根柱子，都是令人感到驚嘆的藝術品。立柱四角繪有幾何圖形，其上刻有濃郁民族風格的凸出花紋。

頂棚上裝飾著紅、黃、綠、藍等色彩艷麗的木雕兼彩繪圖案。整個寺院內，這里是裝飾最華美的地方。在正殿后墻的中央，開有一個深龕，維吾爾語將其稱為——米赫拉卜。龕內置放一座彩色木制雕花、有臺級的轎箱寶座，名為“宣教臺”，臺內置放一根“權杖”。每當節日和禮拜時節，大毛拉——“海提夫”就站在宣教臺上面，領講古蘭經。平時，于每星期五或宗教節日，也要站在“宣教臺”的臺級上宣講經文。禮拜殿內廳虛空，不設任何桌椅板凳，但在地面上鋪著各種小地毯、毛氈、布單、葦席等，以供伊斯蘭教徒跪拜祈禱時用。當進行禮拜的教徒們進殿后，不分先后貴賤，依次先殿內，后殿外，直到庭院，一一排列在大毛拉后面，一致面向西禮拜。

⒉廣場

艾提尕爾廣場在喀什市中心。廣場的中心有一個橢圓形花圃，在花圃內立著一座時鐘塔。塔上的時鐘，時刻告知著人們標準時間。

廣場的四周有各式維吾爾傳統建筑，街巷縱橫、店鋪林立。如在艾提尕爾清真寺右邊的“烏斯塘布爾”小街。只有幾米寬，幾百米長。街道還依然保留著中世紀那種土木結構的方形泥屋。維吾爾人特有的“木柜式”商店和手工業作坊，猶如蜂窩般地、密密麻麻地擠在那里。有的小店鋪只有一張床大小，貨物豐富。這條小街把中世紀喀什的與熱鬧非凡濃縮了進來，也保存了下來。給人們留下了一個中世紀喀什商業中心的感受點、觀光點，別具特色。

伊斯蘭每年有兩大節日：古爾邦節和肉孜節。艾提尕爾廣場便是節日的主要活動場所。 平日的廣場，是人們散步、交易、觀賞的場所。有時還是一個繁華的商貿市場。

艾提尕爾廣場在艾提尕爾清真寺前，它使造型、用色均為獨到的清真寺更顯得高大、壯觀。而艾提尕爾清真寺又給廣場以重要的觀賞景點，使得廣場不單調空曠，兩者相得益彰。

⒊阿帕霍加墓(香妃墓)

⑴阿帕霍加墓(香妃墓)

位于喀什東北的浩罕古村。占地30畝。總體建筑群由六部分建筑和一座園林組成:麻扎(主墓室)、經堂、大禮拜寺、寺門樓、一泓清水(凈水池)和日常作禮拜的小清真寺。人們常說“伊斯蘭建筑宛如夜空的群星”，這座具有濃郁伊斯蘭宗教特色的古建筑群，就是這樣在園囿錯落、幽靜的綠蔭深處，琉璃生輝、尖塔高聳地被掩映在古楊樹和蒼穹之間。

阿帕霍加墓始建于1640年左右，內葬霍加玉素甫圣裔家族。阿帕霍加的曾祖馬赫杜木艾扎木，曾是當時中亞伊斯蘭教依禪派有名的傳教士。

阿帕霍加的父親霍加玉素甫，最初在吐魯番、哈密一帶傳教，但那時的吐魯番和哈密還是佛教的活動場所，很不得意。約于17世紀30年代來到喀什噶爾后傳教事業發展的很有成效。霍加玉素甫約死于1640年。阿帕霍加是霍加玉素甫的長子，他依照霍加玉素甫的生前遺囑，將其父埋葬在現存的“阿帕霍加墓”(浩罕古村)這個地方。阿帕霍加墓是在霍加玉素甫時期始建的，其內共葬有5代72人(但現存的只有58個陵丘)。

香妃本是莎車人。她的家族為了祖國統一和民族和睦，曾做出過積極貢獻。

⑵陵園建筑及麻扎(主墓室)

阿帕霍加墓以土坯為胎建筑而成。正門，是一座華麗的門樓。兩側有高大的磚砌圓柱。門樓外墻立面，貼有藍底白花的琉璃方磚。與門樓西墻緊緊相連的是一座小清真寺，寺前有高臺，彩繪天棚覆頂，高臺后有祈禱室。在陵園西部還有一座大清真寺和一座穹窿頂教經堂。

麻扎(主墓室)是阿帕霍加墓的核心，它座落在庭院的東半部。建筑長方體、圓頂，座北朝南。底部橫長約為39米多，進深為29m，建筑總高為27m。在長方體建筑的四角，各豎立一座半嵌入外墻內的磚砌圓柱塔——宣禮塔。宣禮塔底大頂小，底圓直徑約為3.5m。塔頂部，有一座精雕細刻的小呼喚樓，樓頂尖部豎起一彎新月。麻扎的屋頂是一個半圓形的大穹窿頂，其圓拱直徑長達17m。穹窿頂尖部也豎起了一彎新月。從整個建筑的外立面來看，四邊小樓和大穹窿頂尖部共有五彎新月參差環抱，使建筑整體造型豐富，氣勢和諧。

陵墓內室，為白色高大寬敞的廳堂，廳堂內筑有約1m高的平臺，平臺上排列著大小58座陵丘，陵丘和平臺同用白地蘭花的琉璃方磚砌貼，顯得晶瑩而素潔。香妃的小陵丘位于平臺的東北角。

⑶建筑色彩的運用

該建筑通體用翠綠色琉璃方磚貼面，個別地方跳色一些黃色和藍色的琉璃方磚。而在這些琉璃磚上，又有很多方磚上繪有白色的圖案花紋，有的地方還寫著波斯文和古蘭經文警句。

建筑總體用色是在同一色調下，有著多種色差變化、明度變化。使得建筑用色不單調、豐實而飽滿，深沉而莊嚴。再有，建筑通體用翠綠色琉璃磚貼面，烘托著幾彎金光閃閃的新月，而金光閃閃的新月又與湛藍色的天空形成色彩與形體的對比和對話，這種色彩與形體的變調真是妙極了。它正像維吾爾音樂那樣地迷人和耐人尋味。

該建筑的室內用色與室外用色不同，室內是以白色為背景的大面積襯托，主體高臺與陵丘用白底蘭花的琉璃方磚。室內整體用色較室外建筑用色淺了2個層次，顯得素雅了許多。

⒈傳統維吾爾民居

維吾爾人喜簇居，單門獨戶的極少。院落為方形，院內平房或帶地下室的2層小樓居多。房屋一般為土木結構，有女兒墻的方形平屋頂。平屋頂上開天窗，屋頂作曬臺或乘涼。地下室用作儲藏或避暑。

維族民居院外墻簡樸，而自成體系的院落內，卻另有一番天地。幾乎家家在自己不大的院內搭有葡萄架，種有葡萄、花草、無花果，栽培桃、杏、梨等。院內房屋外檐及梁、柱，彩繪多種顏色的圖案，顯示出了極為濃烈的生活氣息。

傳統的維族民居室內砌土炕，墻上掛壁毯，還開有大大小小的壁龕櫥，龕櫥內擺設裝飾品和實用器皿、餐具等，并飾以各種紋樣和圖案。

⒉現代維吾爾民居

天性具備商業頭腦和適應多種語言能力的維吾爾人，在改革開放以后，不少人奔赴祖國各地和深圳工作。通過辛勤的勞動，賺了很多錢以后，回家蓋新房。

新房較傳統的老式維族民居有了很大提高，磚混結構的2層小樓居多，也有少量3層。樓頂仍為平頂，底層仍然設地下室。但較前要正規了許多。

院落仍為方形。院內仍搭葡萄架，葡萄架上爬滿了葡萄藤。鮮花和果樹仍是家家必不可少的點綴。只是院內房屋外墻及廊子的裝飾更加鮮明、艷麗;現場制作的石膏花裝飾，也更加豐富多彩了。

新房變化最大的是室內布置和陳設。他們雖然追求現代化，但在設計和使用上仍然頑強地保留著本民族濃濃的風土人情。維吾爾人熱情好客的天性，在客廳的陳設及裝飾上表現得格外突出：

天花現代吊頂，頂上華麗吊燈。而天花及墻裙卻是地地道道的維式彩繪，和依現場制作的石膏花裝飾；輕薄的紗簾掛在向內弓形的窗簾軌上，以暖紅色系的色彩為主，整個客廳的氛圍被營造得暖烘烘的;墻壁仍設有傳統的壁龕櫥，在壁龕櫥的內邊緣，精雕鏤空石膏花裝飾;龕櫥內擺設華美的裝飾品和餐具；長長的餐桌上鋪著臺布，在上面擺滿了喀什地區特有的食品——水果、干果和面食，隨時都準備著迎接來訪的賓客；沿墻擺設現代沙發；墻壁上掛著名貴掛毯。

建筑用色及裝飾紋樣特點

⒈建筑用色

由于新疆地區土質為堿性，燒制成的建筑用磚均呈土黃色。因此，喀什的建筑無論是清真寺、麻扎(陵墓)還是民居，也通通地統一在這個色調之中。

大門裝飾運用與之對比的藍、綠色居多。院內及室內裝飾，則運用多色。在現場制作的石膏花，素白色居多。但也有很多場地，在石膏花上還著上各種色，裝飾于墻壁。

維吾爾人偏愛藍、綠色，與他們居住的環境和信仰有關。在浩瀚沙漠之中的綠色，寓示著生命和希望。我看到的塔克拉瑪干大沙漠，與人們的生活區僅一線之隔。在沙漠那邊，一片沙荒，沒有人煙;在人們生活區的一邊，綠樹蔥蔥，生機勃勃。而藍色，則代表著天空。在七重天以上，是最純潔、最神圣的地方，他們信仰、崇拜的“真主”“阿拉”在那里。

我們從色彩感覺上來體驗：在渾沌一片的土黃色之中，運用一些藍、綠色點綴，確實會使人頓感開朗。但是，維吾爾人對色彩并不帶偏見。在室內，當以白色為主的環境下，人們卻盡可能地運用多種顏色裝飾、點綴自己的生活環境。

⒉裝飾紋樣

維吾爾人對建筑裝飾紋樣的應用，也自成體系。他們喜歡運用幾何形和植物紋樣，如：瓜果梨桃、蔬菜、風景園林等。絕對不用動物紋樣作裝飾。

結語

喀什作為古絲綢之路上的開放城市，是世界上最早的國際市場之一，也是中、西文化的薈萃之地。中原的文化、藝術，印度、波斯的音樂、舞蹈，都曾滋潤過這片綠洲。而當地人民毫無偏見地博采眾長，創造出了燦爛的多民族、多宗教的，中西文明合璧的文化。雖然在漫長的歷史歲月中，喀什古城歷經興衰更迭，但源遠流長的歷史文化傳統，濃郁的民族風情，卻始終根植于喀什噶爾的土地。像那浩瀚的塔克拉瑪干大沙漠中粗獷、斑駁的胡楊古木，每經一場風沙、干旱，更著一番風姿，給人以遙接萬代之聯想。

注:在新疆喀什地區的考察曾得到國家民委楊候弟司長，新疆維吾爾自治區建設廳原廳長陳震東、現副廳長王新華、新疆土木建筑學會副秘書長黃仲賓、喀什建筑學會理事長張光先高級建筑師的幫助，在此致以深深地謝意！

作者單位：北京市建筑設計研究院

收稿日期：2000年6月