西藏傳統的民間雜藝

丁玲輝

爬 竿

爬竿，又稱:"翻杵之戲"，是流行西藏民間的傳統活動。吐蕃時期已開展普遍。桑耶寺雜技壁畫中就描繪了十幾種爬竿方法。從基本內容看，首先豎一長竿于地上，用繩子四面打樁固定，然后就可在竿上做爬上爬下的各種技巧，如在竿頂做倒立，在竿上翻筋斗等，人們各顯其能，造型優美。阿里古格王國遺址壁畫上也描繪了蕃民爬竿內容："滑竿中間直立一主竿，兩側各斜撐一竿，頂端綁扎在一起，畫中一人剛攀登至頂，另一人騎斜竿下滑，并將雙手上揚保持平衡。"劉贊廷在其《三十年游藏記》中云:"翻杵之戲，就臺前立柱，高有三丈余，一人自鳴小鑼馳驅上下，形如獼猴，一絕技也。"翻杵之戲在其他大型寺院的宗教大會之期，也有類似表演。西藏民間節目中，亦往往于寨前立竿，竿頂懸肉，翻杵者上下盤旋，技優者酬以竿上之肉。

在西藏民間，爬竿很普遍。尤其在西藏半農半牧區和農區，氣候溫和，青山高聳，有豐富的森林資源。當地藏民常常在村莊中直立一長6到10米的松木竿，農牧閑時，經常進行爬竿運動。爬竿運動沒有什么嚴格的動作要求，只是依據自身的條件自由抓竿。有手腳全用的爬法；有只用上肢的爬法；還有頭朝地的倒爬法等。

在爬竿的過程中，有的青年還在竿中間和竿頂做一些難度較大的動作，以顯示自己的高超技藝。還有的青年人把同伴的帽子搶去掛在竿頂，引誘同伴爬竿取下。西藏類烏齊的藏戲隊的演出中也有爬竿技巧的（雜技），這種表演的技巧性更強，動作難度更大。

滑 繩

滑繩是西藏民間的一種習俗，滑繩也叫飛繩，古時候就有。據史書記載，吐蕃時期每年藏歷正月初二要在布達拉宮表演"飛繩之戲"。表演方法是用皮繩四條，一端系于布達拉宮宮殿頂端，另一端拴在山下的柱樁上，倒懸身體，直溜而下，迅捷如飛。這樣反復三四次，表演相當驚險，稍不慎就墜地身亡，當時的統治者組織這樣的表演是為了預測一年歲時的好壞。如果表演者安全著地，即表明全年歲收豐穩，百事吉祥;如果表演者受傷或者墜死山下，那就是不祥之兆，必有荒年。據石泰安《西藏的文明》中記述:"以初為年節。每逢年節，商民停止三日，各以茶、酒、果等食物相饋為禮，其日（指新年），達賴喇嘛設宴于布達拉宮上，廷漢番官會飲，有跳布達拉宮旋桿表演，每年藏歷正月初二，名叫“強嘎塔雪”。早先是表演者從紅宮頂層從長達百米的牦牛繩上往下滑，多次出現繩裂人亡的慘劇。十三世達賴喇嘛將其改為表演者在木桿上旋轉。

鉞斧之戲。越日，觀飛神。乃后藏番民供此役，以皮索數十丈系于布達拉宮山寺上下（并一直垂到山腳下）。人捷如猿，攀援而上。以木板護于胸，手足四舒而下，如矢離弦，如燕掠水，亦異觀也。"

《十三世達賴喇嘛傳》中說："繩子上端系在布達拉宮一間房子里，下端拴在布達拉宮下面平地上的一塊方形石碑上，繩子斜長二百五十英尺（約80米），凈高一百英尺（約32米），他們三人一個接著一個從上面滑下來。開頭，每個人都大聲念經祈禱，并站在開始往下滑的屋頂上撒糌粑，以做為祭神的供品。然后他們用皮帶把自己拴在繩子上往下滑。"

《和寧西藏賦注》云:"正月二日作飛繩繞，從布達拉最高樓上系長繩四條，斜墜山下，釘樁栓固。一個人在樓角，后執白旗二，唱番歌畢，騎繩身直下，如是者三。繩長三十丈，后藏花寨子番民專習此技，歲應一差，免其余徭。內地緣竿踏繩，不足觀也。"

劉贊廷在《三十年游藏記》記載："正月初一為元旦，達賴跌坐正殿受文武朝賀，有各種藝術于殿前獻技，內有飛繩皆良佳。用皮繩四根，各四十余丈，環扣相接，長至一百六十丈。一頭系于布達拉宮五樓之明柱，一頭系于山下石柱。一人著短衣，以牛皮繩束溝，兩手持白旗倒懸其身，自上溜下，迅如飛鳥，凡三次始終，一絕技也?;

古伯察《韃靼西藏旅行記》對飛繩戲記述："我們在拉薩還看到了一種叫做神舞體操運動。一根用結實的皮條制成的長繩系在了布達拉宮山峰并一垂到山腳下。舞神即沿此繩上上下下，其敏捷程度能和花貓和獼猴相媲美。有時，當他們攀援到山頂時，便展開雙臂就如同要跳下去游泳一般，順著繩索而如離弦的箭一般地滑下去。藏地的居民被認為是從事這類運動的最靈活者?quot;

滑繩這種技藝當是從溜索發展而來的。溜索原是一種渡河工具，藏地山川險竣，江河湍急.無法架橋，故以竹、牛皮或藤為索，橫懸在兩岸陡峭的崖壁上。索端系短木，另以一繩連接多數竹圈，亦系于兩端，溜筒亦系縛于繩上，繩動則筒動。渡河之人騎坐在短木上，將筒挾在腋下，兩岸之人則拉繩，即可橫渡，也可一手抱溜筒，一手抓竹索，搖而過。至今在西藏瀾滄江、怒江等江河流域兩岸尚可見。劉贊廷記云:"寧靜縣（今芒康鹽井）由縣治西南行平路四十里至溜筒江，即瀾滄江也。其溜筒者，以竹為繩，上套木筒……皆繩長數十丈至僬燒摺Ｆ浞?另用一木制成瓦形，曰溜，渡時將溜扣繩上，另用一長皮條搭于溜上，下兜人之臀部，以雙手將溜繩拴穩"，蕩滑過江。劉又有詩云:"兩岸聳山高萬丈，溜筒江上浪千層"。另戴安琴詩:"云山攬勝望江天，松柏成林不記年。為問交迫何辛苦，偏記遵巴溜繩牽。"

這種需要力量、技巧，更需要膽魄的技藝后又在拉薩形成了具有冒險驚奇的高空滑繩表演。公元17世紀，當時五世達賴在蒙古首領固始汗的支持下，推翻了日喀則的藏巴汗政權，建立甘丹頗章王朝。為了對藏巴汗的臣民進行懲罰，規定他們每年要派一人，到拉薩支付這種差役，表演高空滑繩。后因此項活動帶有一種懲罰性質，表演者又要冒極大的生命危險，至達賴十三世后期，遵命將繩技改成竿頂部旋轉，這種活動，一直保持到1959年。至今在西藏門珞地區，在節日期間還在舉行攀藤索活動。

魔繩表演

魔繩表演，又稱天仙下凡，實際上就是藏族人民創造的一種具有獨特民族風格的空中魔繩表演藝術。

魔繩表演，藏族民間稱"同治他巴"。相傳最早始于藏王松贊干布初建布達拉宮時期。因紅山和藥王山兩座一脈相承的山巒的圣脈己斷（因地理變化，使原本連接在一起的兩山分離），藏王大驚，急命天下高僧異士，接合圣脈。一天，一位云游高僧途經此地，夜觀天象，暗思藏王大難臨頭，急急進宮求見，道出其中緣故，并提出解決辦法。藏王遵高僧所述召集法師，分別在紅山和藥王山頂分立兩根鐵柱，用一根牦牛繩系牢兩端。該高僧施展法術，駕臨高懸的繩上，行其法事，接合圣脈。果然不久爆發了一場外族入侵西藏的戰爭，藏王松贊干布率兵征討，大獲全勝，凱旋而歸。此后每當征戰前夕，藏王都要召集法師行此法事，以助征戰成功。久而久之便形成了一種勇敢者的活動。

魔繩表演一般有兩種：一種為法師表演，一種由民間群眾表演，其表演方法大同小異，均在高于地面近20米的空中，用一根堅固的牦牛繩系牢于兩端相距15米左右的鐵柱或木柱上，表演者身著法衣和斗篷，沿柱攀上立于稍高的另一端繩頭，飛速滑翔而下，行至繩中，急速剎住，然后做出各種驚險、滑稽的表演動作。據傳，魔繩表演者一般都修有很深的瑜伽功，加之表演難度大，技巧復雜，安全系數小，故長期以來很難有勇敢者涉足，因而失傳多年。

耍 獅 子

耍獅，藏語叫"桑給"，玩法一如內地，是作為慶典的一項活動。藏文古籍《拔協》一書記載：在桑耶寺舉辦的季節性貢奉儀式上，"圍墻外面四周，全體吐蕃百姓盛裝佩飾，攜帶貢品，載歌載舞。舞者表演獅子舞、射箭等技藝。"古時在西藏寺廟、村寨皆有耍獅人。二人扮獅，一人戴面具扮獅童。獅童都為久經訓練、技藝高超的少年，其戲獅躍撲翻縱，其中多有前后手翻、側手翻、側空翻、鯉魚打挺、魚躍前滾翻等雜耍動作。《清史稿·樂志》也記有?quot;阿爾薩蘭司樂三人，為戲獅。身長七尺，披五色毛。番民僧格乙。引獅者衣雜，手執繩，系腰球一，五色，番民僧格乙阿拉喀。""阿爾薩蘭即指藏族的獅子舞，民間又精于耍，拉卜楞、德格諸地小沙彌傳統精于此，名聞遐邇。"