故宮中的西藏佛教藝術瑰寶（一）

編者按：《故宮藏傳佛教文物特展》展出期間，數以萬計的人前去參觀，但絕大多數人對藏傳佛教不甚了解，對歷史背景更是不清楚。在此，我們特邀請故宮博物院副研究員王家鵬先生對故宮藏傳佛教藏品作一介紹，我們將連續刊載，以饗讀者。

229件珍品亮相故宮

2001年5月23日，是西藏和平解放50周年紀念日，初夏的北京風和日麗，故宮博物院舉辦的《故宮藏傳佛教文物特展》，在奉先殿內隆重開幕了（見圖1）。奉先殿殿宇宏偉，是紫禁城內清代皇家祭祀祖先之處，當年這里供奉著清帝列祖列宗的神位，時空變換，今天在此展覽故宮珍藏的藏傳佛教文物，是歷史與現實的有趣巧合，細思起來，也有歷史的淵源。紫禁城是明清兩代的皇宮，在長達500多年的歷史中這里不僅是皇帝起居之所，更是中央王朝的中樞所在，多少波瀾起伏的歷史風云，在這里留下她的印記。西藏雖遙遠，但她與紫禁城卻有著千絲萬縷的緊密聯系。在清代，五世達賴、六世班禪、十三世達賴，都曾來此朝覲，留下他們的足跡，故宮至今完好地保藏著數以萬計的與西藏有關的珍貴文物，欣逢西藏和平解放50周年之時，深藏皇宮幾百年的佛教珍寶在奉先殿和大眾見面，展示其神奇瑰麗的風采，是一次難得的盛會。

展覽的文物種類豐富，珍品匯粹，明清宮廷珍品與高原雪域兩地的佛教藝術精華，交相輝映，異彩紛呈。共出展文物229件，其中有佛像77尊，唐卡42幅，佛經17部，法器、供器 85件，其他歷史文物8件。眾多文物首次面世。這是故宮博物院隆重舉辦的第二次西藏文物題材展。1992年故宮博物院同時舉辦了《清宮藏傳佛教藝術展》、《雪域秘藏》兩個展覽。出版了《清宮藏傳佛教文物》、《西藏文物精粹》兩本圖錄，反響熱烈，為喜愛西藏藝術的大眾，尤其是藏學界所關注。事隔9年，再次舉辦展覽，讓文物告示人們中國歷代王朝與西藏地方密切的政治、文化聯系，特別是清王朝治理西藏，維護國家統一的歷史概貌。展示藏傳佛教藝術的輝煌成就。從歷史與文化藝術的多視角，體味清代多民族統一的歷史環境下，西藏與祖國內地血脈相聯，中華各民族文化之間血乳交融的緊密關系。

故宮博物院豐富的藏傳佛教文物收藏，既非購自民間，也非私人捐獻，數以萬計的藏傳佛教文物，基本是皇宮舊藏，匯聚了藏蒙地區以及內地的藏傳佛教珍品。來自藏族地區的佛教藝術品，是元明清以來蒙藏等地區進獻朝廷的禮品，元代以來，西藏、甘青等地區的民族與宗教上層人物，為取得朝廷的賜封，頻繁入貢，朝廷給于豐厚的回賞，歷經幾百年漫長歲月，西藏的佛教藝術精品匯粹紫禁城，這些文物不僅有著宗教與藝術的不凡價值，更有深厚的歷史內涵，每件文物進入皇宮的過程都凝固了一段歷史故事，幾百件文物組合成一幅多姿多彩的圖景，引領我們走進歷史深處。

我國是一個多民族的統一國家，藏族是中華民族大家庭中的重要成員。考古發現表明，遠在石器時代，藏族先民已經開始在青藏高原上繁衍、生息，并用他們的勤勞勇敢與力量智慧創造著輝煌的歷史與文明。唐代文成公主入藏聯姻，唐蕃會盟的締結，開啟了藏民族納入中華民族大家庭的先聲。至元代，西藏宗教領袖薩迦班智達與蒙古王子闊端的歷史性會見，確立了西藏地方正式歸屬中央政府。明代繼續在西藏設置管理機構，進一步密切朝廷與西藏的關系。清代貫徹興黃教以安蒙藏的國策，以藏民族普遍信仰的藏傳佛教作為協調民族關系，密切民族感情的基礎，進而采取行之有效的措施，成功地對西藏實行了歷史上最為全面而直接的管理，清朝廷與西藏地方的關系更加緊密。

展覽分兩部分，第一部分：中華民族大家庭的重要成員：西藏地方與中央政府的密切政治關系。第二部分：華夏文明中的絢麗奇葩：西藏與內地的文化交流與藝術成就。

第一部分中選取了有代表性的歷史事件、人物，分六個單元陳列展示：1、唐至明代以來中央王朝與西藏關系的歷史回顧； 2、清中央政府與西藏關系；3、五世達賴朝覲；4、六世班禪朝覲；5、章嘉國師；6、金瓶掣簽制度。在這一部分可以看到松贊干布、薩迦班智達畫像、三世達賴喇嘛銀像，一至七世達賴喇嘛畫像、歷輩達賴喇嘛進獻皇帝禮品。六世班禪銀像、畫像，班禪奏書、馬鞍。三世章嘉銀像、畫像。乾隆御筆《喇嘛說》緙絲長卷等諸多珍貴文物。

文物賞析：松贊干布畫像唐卡

18世紀西藏作品，布本設色，紅黃織金緞裝襯。畫心縱76厘米，橫50.5厘米（見圖2）。松贊干布是藏族歷史上著名的民族英雄，是吐蕃王朝一代開國英主，公元7世紀，崛起于西藏雅隆河谷地區，創建吐蕃王朝。為藏族社會的進步發展，藏漢文化交流貢獻卓著，松贊干布與文成公主的故事是民族團結的千古佳話。畫面中心是松贊干布，一身戎裝，體形魁偉，白色纏頭高冠，頂部露出紅色的阿彌陀佛小像，表明他是觀音菩薩的化身，是護持佛教的一代法王。面相豐滿神態威嚴，一派器宇軒昂的大將軍之風，這與他戎馬一生的經歷是吻合的。正如《舊唐書·吐蕃傳》所說：“弄贊（松贊干布）弱冠嗣位，性驍武，多英略，其鄰國羊同及諸羌并賓服之。”畫中的松贊干布著寬松肥大的絲綢大袍，基本是漢族服裝式樣，是清代的藝術形象，距離歷史實際已十分遙遠了。吐蕃贊普的真實形象現在還可以從敦煌壁畫上見到。敦煌159窟東壁南側維摩詰經變圖中，維摩詰帳下有各國王子赴會場面，為首者就是吐蕃贊普，身材高大魁梧，頭戴纏頭高冠，著交領內衣，外套翻領長袖大袍，腰束皮帶佩短劍，右手擎香爐，威風凜凜站立在方臺上。（見圖3）這是目前所知最早的吐蕃贊普的寫實形象了。圖2松贊干布的服飾雖距歷史已遠，但仍保持著吐蕃贊普纏頭高冠的特點，頭發中藏阿彌陀佛小像，是松贊干布形象的標識。

寶座前侍立四人，兩女子是松贊干布的兩位王妃，右側穿紅衣者是唐文成公主，左側著藍衣人是尼泊爾尺尊公主。兩位王妃頭戴花環，虔敬的侍立左右。座右前方是吐蕃的大臣吞米桑布扎，相傳他是藏文的創造人。他對面雙手拄仗，黑色長髯的老者是大相祿東贊，松贊干布最得力大臣，輔佐松贊干布開拓疆土，功勛卓著，當年他親赴長安為松贊干布請婚，應對機敏，深得唐太宗的賞識，授右衛大將軍，圓滿完成請婚重任，親迎文成公主入藏。不僅在西藏的繪畫與雕塑中多有他的形象，早在唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》中就留下了他的儀容（見圖4）。松贊干布與四位臣妃組合一堂的形象，是西藏雕塑與繪畫中表現松贊干布的固定形式。我們在布達拉宮、大昭寺，都可以看到他們五位在一起的塑像（見圖5）。

松贊干布唐卡畫面下部正中是女護法神十二丹瑪女神的頭領多吉玉仲瑪。天空粉紅色祥云中站立十一面觀音。松贊干布身后背景是大昭寺，畫家用鳥瞰的方法描繪了大昭寺全景。此畫像構圖疏朗，色彩淡雅，線條流暢，是一副吸收了漢地繪畫藝術技巧的佳作。

此圖為多幅達賴喇嘛源流組畫之一，像后縫有白綾書漢滿蒙藏四體文字，漢文是：“乾隆二十六年三月初六日，欽命章嘉胡土克圖認看番畫像達賴喇嘛源流一軸。” 這套組畫內容包括一至七世達賴喇、仲敦巴、貢噶寧布等西藏著名的佛教領袖形象，都作為達賴源流繪出，合計13幅，以七世達賴喇嘛格桑嘉措為中心，筆者考證其繪畫的年代為1708—1761年間，是有可靠紀年的18世紀中期西藏唐卡的代表作品。

文物賞析：薩迦班智達畫像

18世紀西藏作品。（見圖6）薩迦班智達（1182－1251年）是藏傳佛教薩迦教派第四輩祖師，名為袞噶堅贊，因他通達佛學“大小五明”，是學識淵博的大學者，被尊稱為薩迦班智達（簡稱薩班）。畫面中是薩班的年輕形象，英俊瀟灑，身著杏黃色袈裟，戴紅色圓頂法帽，右臂抬起，左臂伸出，作辯經的姿態，神情安詳。座前跪兩位印度外道師，正前一位裸體跪在獸皮上，仰視薩班，一副沮喪無奈的表情。表現薩班調伏外道師的一段故事。薩班幼年從伯父扎巴堅贊學法，相傳他9歲就為人說法，后又師從印度那爛陀寺末任座主釋迦師利大師，廣學顯密教法，聲名遠播，當時有印度措切、噶瓦等外道六師，聞名來西藏請求見面辯論，薩班和他們在濟嚨會面，雙方辯論了13天，措切等人認輸，他們都削發為僧，做了薩班的弟子，相傳這幾個人的發辮長期掛在薩迦寺的鐘樓上。畫面上部天界右邊白云中坐一位老僧，手持金剛鈴杵，即是薩班的伯父扎巴堅贊，薩迦第三祖。旁邊光圈中是紅色的文殊菩薩坐像，《薩迦世系史》記載，薩班是文殊的化身。并曾親到文殊菩薩道場五臺山巡禮。畫面左下部是護法神四面永保護法，亦稱瑪哈噶拉、大黑天神。

公元1244年薩班帶著兩個年幼的侄子八思巴和恰那，應邀前往涼州，歷時兩年，1246年才到達涼州。1247年作為西藏地方代表與蒙古太宗皇帝窩闊臺之子闊端會面，磋商衛藏歸順蒙古的大事，薩班寫了一封公開信，即載入《薩迦世系史》著名的《薩班致蕃人書》。勸說衛藏僧俗各個地方勢力接受條件歸順蒙古，從此衛藏地區加入祖國版圖。薩班當時來涼州是冒著極大風險的，《薩迦世系史》記載，當人問他：“你前往蒙古有何好處？”他答道：“我為何前往蒙古供施處？若不去的話，軍隊即來，若軍隊來此，就會給雪域西藏帶來災難。為饒益眾生和牲畜，只好暫時前去，無有其他裨益。總之，為饒益眾生，敢于犧牲自己的生命”。作為學富五車的一代高僧，有如此的胸懷和膽識，令人敬佩。薩班來涼州，促成了蒙藏、藏漢民族團結，維護了祖國的統一，他的歷史功績永遠值得紀念。涼州會談后，他一直住在涼州，曾為闊端治好了一次大病，更得到闊端的信任。他在涼州建寺講授佛法，相傳涼州4座著名的藏傳寺院白塔寺、海藏寺、金塔寺、善應寺都是他所建。1251年薩班圓寂于涼州。后人為他在白塔寺內建靈骨塔，塔高百余尺，小塔50余座。白塔寺元末遭兵被毀，明清時重建，1927年毀于地震，現今大塔殘基還在（見圖7）。這是薩班的圓寂之地，也是西藏正式納入中國版圖的歷史見證，國家文物局現已決定投巨資復建這一重要古跡。并將這一工程列為西部大開發中15項大型文物維修和保護工程之一。

文物賞析：三世達賴喇嘛銀像

17世紀西藏作品，銀制，高32.7厘米（見圖8）。

三世達賴索南嘉措（1543—1588年），西藏佛教史中重要人物，明中期傳播黃教于蒙古地區，為黃教在西藏、蒙古的發展奠定了重要基礎。此像為銀片槌打制成的金碟像，身著通肩式袈裟，手結說法印，全跏趺端坐在三層卡墊上，腿部遮于僧袍之內，造型簡潔，法相莊嚴。目光炯炯生動傳神，有藏族人形象特點，是一尊頗具寫實性，工藝精湛，藝術水平很高的高僧肖像。此像供奉在故宮雨花閣東配樓，黑漆描金佛龕，背板刻銘文：“乾隆四十四年七月初七日，欽命章嘉胡土克圖認看供奉利益銀造三輩達賴喇嘛。”(見圖9)

1576年蒙古土默特部首領俺答汗多次邀請索南嘉措到青海會面，傳經說法。俺答汗是成吉思汗的第十七世孫，在明代蒙古諸部中勢力強盛，多年與明朝對抗，后歸順明朝，明帝封其為順義王。他想借助索南嘉措的宗教地位，利用佛教鞏固自己的統治。

1578年，索南嘉措抵達青海與俺答汗相會于青海湖畔的仰華寺。索南嘉措宣揚佛教力戒殺生，慈悲安忍之義，勸說蒙古貴族廢止夫死妻殉，濫殺駝馬祭祀死者的陋習；勸戒俺答汗戒殺，制止各民族之間的無端爭斗。這些止惡揚善反對戰爭主張博得了蒙古人民對黃教的好感。索南嘉措贈俺答汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”（意思為轉金輪王，聰睿汗王）。俺答汗贈索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”（意思為在佛家顯教、密宗都已達到最高成就的超凡入圣的海上師），從此索南嘉措這一轉世系統開始有達賴喇嘛這一名號 。一世、二世達賴喇嘛是追稱的。其后索南嘉措沒有立即回藏，繼續在甘青、蒙古等地傳播黃教。他多次調解了蒙古各部、漢藏之間的糾紛，對安定社會促進民族團結起過積極作用。他曾幫助明朝勸說俺答汗返回了土默特，表示效忠朝廷，致書當時的宰輔張居正請求準許定期朝貢。明朝接受了他的進貢。1577年明朝廷敕封他為“朵兒只唱”，（意思為持金剛），賜敕印（見圖10），并邀請他到北京。1588年他在赴北京途中圓寂。

深諳西藏佛教的乾隆皇帝專供三世達賴像是有其深意的，索南嘉措一生成就是傳播黃教與蒙古各部，使明代后期蒙古族普遍信仰了黃教。清王朝成功的運用“興黃安蒙”之策，一改歷代王朝以長城設防的傳統政策，綏撫蒙古，使之成為“塞外雄藩”，索南嘉措傳黃教于蒙古，客觀上為清王朝“興黃安蒙”之策奠定了基礎，給乾隆皇帝留下了深刻印象，這恐怕就是他在索南嘉措逝去一百九十年后欽命章嘉胡土克圖認看供奉索南嘉措銀像于皇宮的內在原因吧。