西夏．寧夏．華夏

西夏是寧夏歷史上惟一以銀川為中心，在這里建都的王朝。西夏王朝統(tǒng)一了西北廣大地區(qū)，先后與北宋、遼、南宋、金并立，立國(guó)190年，傳10代帝王。它不僅在寧夏歷史上占有突出的地位，在中國(guó)歷史舞臺(tái)上也有重要影響。

說(shuō)起“夏”字，好像中國(guó)人對(duì)她情有獨(dú)鐘。中國(guó)古代即稱(chēng)中華大地為華夏，經(jīng)千百年至今沿用不衰 。在遠(yuǎn)古，以治水聞名的大禹建立的王朝即稱(chēng)為夏朝，以至于后世對(duì)中原地區(qū)的人仍稱(chēng)為夏族，以后的“夏”似乎向西北傾斜。公元五世紀(jì)初匈奴人赫連勃勃建立大夏國(guó)，轄今寧夏、陜西、內(nèi)蒙古的一部分地區(qū)，建都城于統(tǒng)萬(wàn)城。該城在今陜西、內(nèi)蒙古交界的靖邊縣境，距今寧夏境不過(guò)百里之遙，俗稱(chēng)白城子，此城以蒸土夯筑，城堅(jiān)如石著稱(chēng)于世。赫連勃勃所建大夏國(guó)雖僅存30年，但卻把“夏”的稱(chēng)呼留給了當(dāng)?shù)亍１蔽簳r(shí)期的統(tǒng)萬(wàn)城置夏州，后曾一度改為朔方郡。在此后的四五百年中，夏州是北方的一個(gè)重鎮(zhèn)，但并沒(méi)有對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

歷史的發(fā)展給了一個(gè)新崛起的民族——黨項(xiàng)族以機(jī)遇，也給夏州的振興帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。在唐代，居住在四川西北部、青海東南部的黨項(xiàng)族，由于受吐蕃強(qiáng)大勢(shì)力的擠迫而陸續(xù)北遷。他們先后在甘肅、寧夏、陜西北部、內(nèi)蒙古西部一帶居住，力量逐漸壯大，其首領(lǐng)由于率部參與平定安史之亂和鎮(zhèn)壓黃巢起義受到唐王朝的重視和封獎(jiǎng)。唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)期，黨項(xiàng)族首領(lǐng)建立起以夏州為中心的割據(jù)政權(quán)，節(jié)度一方，夏州成為黨項(xiàng)族的政治中心。宋朝初年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)李繼遷抗宋自立，經(jīng)十?dāng)?shù)年的起伏輾轉(zhuǎn)，勢(shì)力變得強(qiáng)大，后攻陷了宋朝西北重鎮(zhèn)靈州（今寧夏靈武西南），遂以靈武為中心繼續(xù)發(fā)展。他的兒子李德明承位后，將統(tǒng)治中心遷往賀蘭山東麓的懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)，升為興州，即今寧夏的銀川市。李德明東和宋朝，西收回鶻，擊敗吐蕃 ，領(lǐng)土擴(kuò)大到河西走廊，奠定了西夏立國(guó)的規(guī)模。李德明之子李元昊，繼承祖、父基業(yè)，文治武功皆有不平凡的建樹(shù)，改姓嵬名氏，于宋寶元元年（1038）正式登基稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)大夏（全稱(chēng)白高大夏國(guó)），將興州升為興慶府（后改稱(chēng)中興府），定為國(guó)都。夏國(guó)因在宋朝之西，宋人稱(chēng)之為“西夏”，這一稱(chēng)呼一直使用至今。西夏與鄰近諸朝和和戰(zhàn)戰(zhàn)，恩恩怨怨，演出了一幕又一幕的生動(dòng)史劇。

西夏有完備的政治制度，從興慶府到地方州縣，有健全、系統(tǒng)的行政和軍事機(jī)構(gòu)。西夏借鑒中原王朝法律并結(jié)合自己地域和民族特點(diǎn)編纂了王朝綜合性法典。西法典長(zhǎng)達(dá)20卷，是第一部用少數(shù)民族文字刊印的大型綜合法典。其條目編排格式十分接近現(xiàn)代法律形式。這樣重要的法典的編纂和頒行都是在現(xiàn)在的銀川市完成的。

在當(dāng)時(shí)民族關(guān)系復(fù)雜、民族矛盾比較尖銳的環(huán)境中，西夏沒(méi)有像當(dāng)時(shí)其他王朝遼、金以及后世的元朝那樣實(shí)行明顯的民族壓迫政策和民族等級(jí)統(tǒng)治方式。相對(duì)而言，西夏的民族政策比較平和，境內(nèi)民族矛盾不那么尖銳。西夏王朝給后世處理民族關(guān)系留下了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

西夏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。西夏時(shí)期不僅利用漢、唐時(shí)期所修舊渠，還修新渠名為“昊王渠”，以興農(nóng)田灌溉。昊王渠至今有的渠段還被利用。據(jù)西夏法典規(guī)定，西夏對(duì)農(nóng)牧業(yè)的管理是很科學(xué)、很細(xì)致的。

西夏有發(fā)達(dá)的文化事業(yè)，在建國(guó)前創(chuàng)制了記錄黨項(xiàng)族語(yǔ)言的文字，后世稱(chēng)為西夏文。西夏文前后使用了至少四百六十多年，是中國(guó)宋元時(shí)期創(chuàng)制的多種民族文字中使用范圍廣，應(yīng)用時(shí)間最長(zhǎng)的一種文字。用西夏文書(shū)寫(xiě)、刻印的文獻(xiàn)十分豐富，僅存世的文獻(xiàn)就十分可觀，是中古時(shí)期除漢文文獻(xiàn)外，保存文獻(xiàn)種類(lèi)、數(shù)量最多的一種民族文字。

西夏崇尚佛教，當(dāng)時(shí)皇室倡導(dǎo)，百姓皈依，寺廟廣布，僧尼眾多。西夏早期在短短的五十多年中用西夏文譯成大藏經(jīng)，就其譯經(jīng)速度來(lái)看，是譯經(jīng)史上的一個(gè)創(chuàng)舉。西夏文獻(xiàn)中保存著最古的一幅西夏譯經(jīng)圖，此圖出自寧夏靈武，現(xiàn)珍藏于北京圖書(shū)館。西夏還刊印了漢文大藏經(jīng)，是中國(guó)中古時(shí)期為數(shù)不多的幾種漢文大藏 經(jīng)的一種。在中國(guó)歷史上西夏第一次封設(shè)帝師，是中國(guó)佛教史上一個(gè)重要事件。出土的西夏文佛教文獻(xiàn)中就有兩位帝師的撰述。西夏帝師的駐錫之地應(yīng)是在寧夏銀川。

西夏注重儒學(xué)，以儒學(xué)思想為其統(tǒng)治思想。西夏翻譯了儒學(xué)的重要經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》，以及中原王朝的政書(shū)《貞觀政要》和類(lèi)書(shū)《類(lèi)林》等。西夏時(shí)期興慶府是教育中心，這里有類(lèi)似中原王朝翰林院的番漢二字院。西夏至少在崇宗時(shí)期就實(shí)行了科舉制度，先后設(shè)立了蕃學(xué)、漢學(xué)、國(guó)學(xué)、大漢太學(xué)。西夏皇室尊崇孔子，仁宗親臨太學(xué)祭奠先圣先師孔子，并尊孔子為文宣帝，下令各州郡立廟祭祀。中國(guó)自漢代獨(dú)尊儒術(shù)，唐代以后，代有封謚，但將孔子抬高到文宣帝的高位，只有西夏一朝。

西夏有高超的建筑水平。現(xiàn)在的銀川市當(dāng)年作為西夏的首府，德明、元昊兩代都大興土木，建設(shè)城墻、宮殿、宗社、寺廟、民居、陵園，都有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，奠定了后世銀川的基礎(chǔ)。從銀川市內(nèi)的承天寺塔以及賀蘭山拜寺口雙塔、賀蘭縣宏佛塔、賀蘭山拜寺溝方塔、同心縣康濟(jì)寺塔、青銅峽一百零八塔，可以看到西夏佛塔類(lèi)型多樣，結(jié)構(gòu)精巧，表現(xiàn)了西夏建筑特點(diǎn)。銀川城外賀蘭山麓的西夏帝王陵園占地50平方公里，有高大的帝陵9座，陪葬墓二百多座，星羅棋布，異常壯觀。

西夏的文學(xué)藝術(shù)有很高的成就。富有民族特色的西夏文諺語(yǔ)集是西夏人民哲理和智慧的結(jié)晶。西夏陵園出土的鎏金銅牛，體形碩大，形態(tài)逼真；人像石碑座造形奇特，有濃郁的民族特色；雕龍欄柱雕刻細(xì)致，造形生動(dòng)。賀蘭縣宏佛塔所出西夏佛教帛畫(huà)（唐卡）繪制精細(xì)，敷色濃麗，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。甘肅莫高窟、榆林窟的西夏洞窟壁畫(huà)中有十分精彩的作品，榆林窟中的文殊圖和普賢圖構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，手法細(xì)膩，色彩艷麗，令人嘆為觀止。黑水城出土的雙頭泥塑佛像，優(yōu)美生動(dòng)，比例適度，為世上所稀有。寧夏宏佛塔所出彩繪泥塑佛教造像，形神兼?zhèn)洌刑拼z風(fēng)，反映出西夏藝術(shù)的精湛成熟。

西夏發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)還突出地表現(xiàn)在印刷術(shù)方面。西夏不僅有書(shū)法優(yōu)美、印制精良的西夏文、漢文雕板印刷品，還有構(gòu)圖完整細(xì)致、雕刻印刷高超的木板畫(huà)。特別應(yīng)該指出的是西夏在活字版印刷術(shù)的使用和流傳方面有突出的貢獻(xiàn)。宋朝畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，成為印刷史上的偉大里程碑，然而宋朝的活字印刷品無(wú)一件流傳下來(lái)。令人欣慰的是，到目前為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了西夏時(shí)期的活字印刷品至少有7種，共數(shù)十卷冊(cè)，其中有泥活字印刷品，也有木活字印刷品，有世俗文獻(xiàn)，也有佛教文獻(xiàn)。西夏的活字印刷品是世界上現(xiàn)存最早的活字印本。其中一套九卷《吉祥遍至口和本續(xù)》就發(fā)現(xiàn)于寧夏賀蘭山拜寺溝的西夏方塔中，數(shù)量最多的《大云廣佛華嚴(yán)經(jīng)》也出在寧夏靈武。寧夏地區(qū)是中國(guó)中古時(shí)期使用、傳播活字印刷的一個(gè)中心，在古代印刷史上占有很重要的地位。此外，西夏的鍛造、紡織、醫(yī)藥、歷法都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的很高水準(zhǔn)。

西夏在歷史發(fā)展過(guò)程中，由弱到強(qiáng)，由興而衰，最終統(tǒng)一于蒙古。在元代，西夏故地仍舊和“夏”有不解之緣。元代于全國(guó)各地設(shè)置省和路，在西夏故地設(shè)“西夏中興行省”，這一名稱(chēng)連夏國(guó)名和都城名都包括在內(nèi)了，省治仍治于中興府，即今銀川市。后西夏中興行省改置于甘州（今甘肅張掖），稱(chēng)為甘肅等處行省，下屬中興路改為“寧夏府路”，這是“寧夏”之名在歷史上的正式使用之始，取西夏地區(qū)安寧之意。這一名稱(chēng)為歷史和人民所接受，一直沿用至今。

西夏雖已成為歷史，但其多方面的成就仍能澤被后世，不僅充實(shí)了寧夏地區(qū)，甚至還影響到華夏大地。西夏文在元代有很高的地位，是六種被認(rèn)可的文字之一，在北京居庸關(guān)、敦煌莫高窟和甘肅永昌等地都發(fā)現(xiàn)有包括西夏文在內(nèi)的六體文字石刻。西夏開(kāi)創(chuàng)的帝師制度，在元世祖忽必烈時(shí)期得到繼承和發(fā)展，當(dāng)時(shí)封八思巴為帝師，總領(lǐng)宣政院事，至元末共設(shè)15任帝師。西夏音樂(lè)被元朝采用，稱(chēng)為“河西樂(lè)”，一直使用到元朝末。棉花的種植在由西域向中原傳播過(guò)程中，西夏是重要的傳播過(guò)渡地帶。有的重要科技成就還通過(guò)河西走廊遠(yuǎn)播境外，比如12至13世紀(jì)西夏應(yīng)用流行活字印刷術(shù)，14世紀(jì)在西夏西部的回鶻也使用木活字印刷，直至15世紀(jì)中亞和歐洲才逐漸使用活字印刷術(shù)。顯而易見(jiàn)，西夏在活字印刷術(shù)由東向西傳播過(guò)程中，起到了重要過(guò)渡和橋梁作用。

西夏滅亡后，黨項(xiàng)人后裔被稱(chēng)為唐兀人，屬色目人，在元朝有較高的民族地位，不少人在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。西夏后裔歷經(jīng)元、明而逐漸銷(xiāo)聲匿跡。根據(jù)文獻(xiàn)記載，很多省份都有西夏后裔居住，可以說(shuō)西夏后裔已經(jīng)融入華夏各族之中。特別是在安徽發(fā)現(xiàn)了兩部互相印證的西夏后裔家譜，證明西夏后裔傳承至今，并已成為漢族的成員，為中華民族的形成和發(fā)展提供了典型例證。

時(shí)序變遷，物換星移。西夏滅亡已經(jīng)七百余載。由于過(guò)去漢文史書(shū)記載的缺乏，絕大多數(shù)人對(duì)西夏缺乏了解，甚至在原西夏故地西夏的痕跡也漸漸被抹平。上世紀(jì)末以來(lái)，特別是近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，由于大批西夏文獻(xiàn)、文物的發(fā)現(xiàn)和研究工作的長(zhǎng)足進(jìn)展，學(xué)術(shù)界和社會(huì)上對(duì)西夏這一中國(guó)歷史上的重要王朝越來(lái)越加關(guān)注。寧夏人民將西夏文化作為當(dāng)?shù)貧v史文化的重要組成部分。現(xiàn)在在寧夏隨處可以看到西夏文化的影響。寧夏博物館的西夏文物展覽，以眾多精彩的西夏文物將觀眾帶回到有燦爛文化的中古時(shí)期。賀蘭山下的西夏陵園早已對(duì)游人開(kāi)放，使人們可以憑吊鼎失祚亡的古代王國(guó)，了解那段生動(dòng)的多民族歷史長(zhǎng)劇。在改革開(kāi)放的今天，聰明的寧夏人，不僅把西夏文化作為寧夏的文化資源之一，還利用它開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在銀川市就可以見(jiàn)到以西夏和西夏第一位皇帝元昊命名的公園。寧夏還發(fā)行了一套4張西夏陵園文物紀(jì)念郵票，西夏文物精品像枯樹(shù)新花將西夏文化傳向四面八方。西夏歷史文化將借助新的媒體，由寧夏走進(jìn)華夏大地千家萬(wàn)戶(hù)，走向海外，使西夏的歷史得到更多人的關(guān)注。