聆聽阿肯彈唱

古麗加瑪麗

美麗富饒的伊犁

伊犁，是一個富有誘惑力的地方。

不知從什么時候起，哈薩克人的祖先就進入了伊犁大河谷，隨著歷史的變遷也曾有蒙古人、準噶爾貴族、俄國人、滿族人等相繼進入了這個地區，走上歷史舞臺，但又一個跟著一個相繼退出這個歷史舞臺。卻唯有最熱愛和珍惜這片熱土的伊犁哈薩克人和其他諸民族沒有像云一樣從歷史上掠過，而是把自己的根深深地扎在了這片沃土上，用從祖先那里繼承下來的草原民族最樸素的環保意識，既保存了伊犁大河谷的基本生態原貌，又不失生兒育女、繁衍后代，使伊犁成為山美水美、良田萬頃、風吹草低見牛羊的旅游好去處。汽車離開伊寧市，經過一段平坦的柏油公路，進入鞏乃斯河流域的沖積平原。司機告訴我們，兩岸的良田過去都是草原，是前些年才開發出來的。再經過一段崎嶇山路的顛簸之后，遠處的高山距離拉近，一幅天蒼蒼野茫茫的那拉提大草原的畫面出現在我們的眼前。在這里我看到了漫山遍嶺的野花和一望無際的大草原，以及牛羊愛吃的各種綠色植被。夏天的太陽無私地照射在漫山遍野的森林上，小溪上、山花上、綠草上，蜿蜒的河水流過山谷……滋潤著兩岸浩瀚的大草原，世上何處還能尋到這猶如仙境般純凈的沃土，總之，眼前領略到的盡是一片完美。望著遠處的雪峰，看著眼前的一切，我仿佛領悟了原祖烏孫的獨居慧眼選中這塊風水寶地的良苦用心，又仿佛理解了哈薩克幾代人馳騁沙場與蒙古貴族們爭奪草場的執著。那拉提大草原太美了，也難怪人們要不遠萬里慕名而來，對這肥沃的大草原流連忘返。而這次之所以吸引我來伊犁的卻是哈薩克民族淵源流長的草原傳統文化盛會——阿肯彈唱和對哈薩克近代詩人唐加勒克本人及故鄉的仰慕與崇敬。

阿肯彈唱：描繪人與自然的和諧音符

隨著車輪的滾動，我們到達了目的地。河谷內由幾百頂裝飾一新的哈薩克氈房一字排列構成的一個大天鵝的圖案。天鵝象征了美麗、純潔、善良、忠實及恪守諾言，這分明是意在體現詩人唐加勒克在詩作里所描寫的正直、善良的哈薩克民族對幸福美好生活的憧憬和向往。賽區內人山人海，阿肯們個個猶如駿馬躍躍欲試，牧民們拭目以待，為的是一睹阿肯們的詩藝風采。阿肯彈唱是哈薩克民族從古至今在茫茫大草原上戰天斗地、逐漸形成的獨特草原文化現象，基本屬于民間文學體系，但又有別于此體系。參加彈唱的雙方詩人和歌手通過對唱的形式，謳歌本民族的文化和歷史，回顧和展望草原的過去和未來，宣傳正義和執著，鞭笞腐朽和沒落，是一種層次很高的對詩辯論論壇。參賽的詩人歌手如果沒有豐富的閱歷和使用語言的技巧及敏捷的思維能力，是不能應變并勝任一方鄉親的濃濃地域之情的。

我坐在這萬人聚集的綠色詩歌殿堂里，聆聽著每一位詩人歌手用詼諧的語言唱出的妙語聯珠的詩句，謳歌草原的過去和現在時，不得不折服草原文化的神韻和孕育出如此優秀文化的這片沃土的魅力。想一想這遠古草原的大地上，游牧民族是如何生存，如何生兒育女，如何一代連接一代地辛勤游牧，一直到現在，依然保持草原原始的生態原貌，眼前所有這片土地所代表的大地上，如果沒有這些懂得自然與人和諧相處的樸素的牧民，根本就不會有這個綠色殿堂和萬人相聚的這個牧業文明的大檢閱。所有這錦繡如畫的草原大地歷經上千年的運轉，在這些喜笑顏開的勞動者的呵護下才得以持續，這些視草原為生命的質樸的牧民們，他們從生下來就從父母那里聆聽到這樣的話：要像愛惜生命一樣，愛惜自然植被，在一處放牧不能超過一個月，要知足常樂，等你下一次游牧過來的時候，這里的草又已經長起來了；不能在草原上挖坑、打井、要沿河而遷息；草原上的樹木、森林不能砍、不能燒，因為樹和蒼天天地合一，觸犯了天地就會遭到報應；水是圣潔的，臟東西不能往里倒；牛羊的糞便是我們燒柴的好材料……諸如此類很多很多的教誨。顯而易見，正是依托哈薩克民族這種樸素自發的環保意識，一代又一代的諄諄教誨，伊犁河谷才贏得了大地母親的回報，由此看來，大自然只對呵護和愛惜它的人們才會慷慨無私。現如今，牧民生活的空間和一頂頂富有民族特色的氈房成了中外游客的旅游亮點。

當游人們在與天地合一的氈房里，喝著馬奶、聽著阿肯們的優美詩句時，頓時會忘了大城市的喧嘩和快節奏，現代生活的各種壓力和煩惱也會隨著冬不拉的琴聲揮之即去、煙消云散。草原是牧民生活的搖籃，氈房所代表的也正是草原民族文化的精髓。那一根根支撐氈房的頂柱，不是草原牧民戰天斗地的精神支柱的象征嗎?如果沒有這個精神支柱、沒有白氈房、沒有綠色沃野，就等于失去了生存的依據和精神的信念。詩人唐加勒克的一段詩句從一個側面把草原牧民血溶于水的草原生活展現在我們的眼前。

夏日來臨，大地面貌一新，

群山和四野處處五彩繽紛，

微風拂過金黃的山梁，

正是綁馬擠奶的大好時辰。

擠下的馬奶傾入皮制的袋囊，

幾經發酵便溢出奶酒的清馨，

再加上煮熟的嫩羊羔肉，

奶酒的力量會使你雙頰緋紅。

小伙子們策馬奔上山坡，

三三兩兩唱著歌吆趕馬群，

百靈啁啾，山雀騰飛，

熟透的蘋果，山杏，覆盆子點綴著山林。

啄木鳥的頭前后搖擺，

不停啄著樹干，響聲叮咚，

牧村的男女青年集中到一起，

打毛搟氈，響起愉快的歌聲……

我曾留意歌手們彈唱歌詞的時代氣息，他們大都在歌唱改革開放使他們牛羊滿山。有的在歌唱豐富的畜產品豐富了市場，有的在歌唱勞動致富使他們過上了好日子，有的則歌唱姑娘、大嫂、大嬸用一雙雙巧手裝扮了氈房……

文化形態實際反映了創造這種文化的人的生存環境、歷史根源及文化趨向，即：什么樣的山水造就什么樣的人。哈薩克族人民有著遼闊的大草原一樣的胸懷，即使為了一小片草場，一只羊誤走了羊圈鬧個矛盾，隔日也會煙消云散。倘若是較大的冤結，一個庫爾班節、肉孜節的串門拜年也能化解。但隨著改革開放市場經營機制的轉型，各族人民之間共同的利益、經濟基礎和意識形態的均衡和把握，擺在了世代視草原為家園的草原牧民面前。的確，哈薩克氈房的魅力我們可以從天南海北紛至沓來的游客們的腳步聲中略知一二；哈薩克草原文化的神韻，我們也可以從阿肯們妙語連珠的詩句中領略；大自然與萬物和諧共存的真諦，我們也可以從哈薩克牧民樸素的生態意識和他們保護的堪稱完美的高山森林、湖區水域和綠色草原來得到見證，因而稱他們為草原的守護神絲毫不過分。但是在前幾年，在經濟利益的驅使之下，個別牧民，捕殺瀕危動物的現象時有發生，這種與祖訓極不協調的行為等于給哈薩克民族臉上抹了黑。有人還美化這種行為，說這就是市場經濟。請問：這些法盲們，市場經濟就是毀林造田嗎?市場經濟就是見錢眼紅、濫殺生靈嗎?市場經濟就是分割草場、打井種田辦雞場嗎?這樣的誤導傷天害理，為天地所不容。

市場經濟應該是科學種田，市場經濟也應該是優質放牧，市場經濟更應該是砸鍋賣鐵供子女上學，讓下一代掌握一技之長，回頭辦種羊場或集資辦山羊絨養殖基地，市場經濟還應該是優化草原牧場，合理放牧，讓更多的畜產品走進市場，給人們和自己帶來福音。市場經濟還應該是協調生態保護和自然資源合理利用，市場經濟更應該是領會農業文明和牧業文明和諧發展，最根本的是要保持清醒的頭腦，把握傳統與改革、古代文明和現代化發展的尺度，在這片古老而有朝氣的土地上，找到自己生存的立足點，做市場經濟下的牧羊人，這就是我們的父老鄉親們茶前飯后議論的主題和應該走的正道。

一種文化就是一個歷史的載體，阿肯們要想把草原文化銜接好，就應負起時代的責任。謳歌草原上的新生事物，謳歌市場經濟下的牧羊人。