從《古唐詩合解》看王堯衢的詩歌思想

林　陽

《古唐詩合解》是成書于清雍正年間的一部詩歌總集。全書凡１６卷，其中古詩４卷，唐詩１２卷，作者為長(zhǎng)洲熃窠蘇蘇州犎送躋⑨欏Ｇ安瘓茫是書的唐詩部分經(jīng)單小青、詹福瑞先生點(diǎn)校，由河北大學(xué)出版社出版了。

總集的出現(xiàn)最早可上溯至?xí)x代杜預(yù)的《善文》和摯虞的《文章流別》。從《隋書》到《四庫總目》均以后者為先，駱宏凱于此有所駁正，云：“最初選集列代之文以成一書者，當(dāng)自晉杜預(yù)之《善文》始。……《隋志》列摯虞《文章流別》為總集之始，雖不免數(shù)典忘祖之嫌，然其書分集與志、論三種……歷代選家誠(chéng)未有似此詳備者。”煛段難⊙А貳白爰第一”犖惱露嗔耍必然會(huì)出現(xiàn)總集，這是自然而然的事情。其宗旨不外乎二，即如四庫館臣所云，一則網(wǎng)羅放佚，一則刪汰繁蕪。前者是由少而多，是傾力搜羅、集腋成裘的工作；后者是由多而少，是佳中擇優(yōu)、平中取奇的工作。我國(guó)是詩的國(guó)度，詩歌一類，最早的總集當(dāng)屬梁代的《玉臺(tái)新詠》，這與建安以來、特別是齊梁以來詩歌數(shù)量的大增分不開。詩至唐而盛，總集自然也就更多，當(dāng)時(shí)就有唐人選唐詩，其后歷代唐詩總集層出不窮，浩如煙海，這之中，王堯衢的《古唐詩合解》是明清以來諸多選本中流布較廣的一種。然而，是書雖流傳較廣，王氏的詩學(xué)思想?yún)s較少有人加以關(guān)注，這與相關(guān)材料的匱乏不無關(guān)系。因此，通過對(duì)讀書選詩標(biāo)準(zhǔn)的審視來考察王氏的詩學(xué)思想便成了一個(gè)重要而可行的途徑。

《四庫總目》《御選唐詩》條云：“詩至唐，無體不備，亦無派不有。撰錄總集者，或得其性情之所近，或因乎風(fēng)氣之所趨。隨所撰錄，無不可各成一家。故元結(jié)尚古淡，《篋中集》所錄皆古淡；令狐楚尚富贍，《御覽詩》所錄皆富贍。方回尚生拗，《瀛奎律髓》所錄即多生拗之篇；元好問尚高華，《唐詩鼓吹》即多高華之制。”顯然，選家的審美取向?qū)ζ鋼袢∽髌窌?huì)有直接的影響。唐詩之妙，可謂美不勝收，王堯衢更欣賞哪一類呢？對(duì)此，作者在該書“凡例”中有較為明確的表述，即“唯取格調(diào)平穩(wěn)，詞意悠長(zhǎng)而又明白曉暢，皆人所時(shí)常誦習(xí)者，載入茲篇。”這是王氏的選詩標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了他的審美情趣。

明清之交的詩歌思想以王夫之、錢謙益、葉燮等人為代表。其后的康雍乾三朝則以神韻、格調(diào)、性靈、肌理四派影響最大。遍觀清初至康熙年間詩論諸家，與王堯衢詩學(xué)觀關(guān)系密切的有三個(gè)人，即葉燮、沈德潛和王士禎。其中，王堯衢與葉燮的詩學(xué)思想淵源至深，承繼關(guān)系最為密切。詹福瑞先生在《唐詩合解箋注》一書中對(duì)此已有較為全面的闡釋，故不再贅述。這里需略加考辨的是沈、王二人對(duì)王堯衢的影響。沈德潛論詩力主“詩教”和“溫柔敦厚”，其“格調(diào)說”是清中葉較有代表性的詩歌理論派別之一。在宗唐宗宋的問題上，沈氏更偏重于學(xué)唐熣庥胍鈍頻淖謁尾煌牐他認(rèn)為“詩至有唐為極盛”煛豆攀源序》牐對(duì)唐詩推崇備至。這與王堯衢的詩學(xué)觀頗為相類，王氏選注唐詩即帶有濃厚的宗唐色彩，他在《古唐詩合解·凡例》中說，“詩至唐而諸體皆備，唐以后至今，皆本唐詩以為指歸。”“夫詩體多變……至盛唐而極其盛。”同時(shí)，兩人又都對(duì)唐詩與古詩的源流關(guān)系給予高度重視。沈德潛在《古詩源序》中說：“詩至有唐為極盛，然詩之盛非詩之源也。”“唐詩者，宋元之上流，而古詩又唐人之發(fā)源也。”這亦與王氏的思想相類，他在此書的“凡例”中表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，而且，王氏將古詩與唐詩合為一編，這本身即可說明問題。此外，他對(duì)“格調(diào)平穩(wěn)，詞意悠長(zhǎng)”之作格外青睞，這又與沈德潛“格調(diào)說”的主張略為近似。《古詩源》成書于康熙五十八年煟保罰保鼓輳牐比《古唐詩合解》早約十年。聯(lián)系到沈氏與葉燮的師生關(guān)系這一因素，我們似應(yīng)對(duì)沈德潛的影響給予關(guān)注。

王士禎論詩推崇沖和淡遠(yuǎn)之境界，其《唐賢三昧集》只收王右丞以下４２人，對(duì)王維、韋應(yīng)物的山水田園詩情有獨(dú)鐘。他的神韻說在當(dāng)時(shí)影響最大，《四庫總目》云：“詩自太倉、歷下以雄渾博麗為主，其失也膚，公安竟陵以清新幽渺為宗，其失也詭。學(xué)者兩途并窮，不得不折而入宋，其弊也滯而不靈，直而好盡。語錄、史論皆可成篇，于是士禎等重申嚴(yán)羽之說，獨(dú)主神韻以矯之。”神韻說的基本美學(xué)特征在于自然天成，韻味悠遠(yuǎn)，“不著一字，盡得風(fēng)流”。而王堯衢論詩則重“自然”、“神化”，這與士禎有相似之處。他在該書序言中說：作詩須“由心而動(dòng)”，“出于自然”，其玄機(jī)在于“潛契默悟，能神游于法之外者，即巧生于法之中。……夫詩至神化，即不拘于法，而左右咸宜。冥有象，以歸無象；本有為，以底無為。……久之，天機(jī)流動(dòng)，當(dāng)有得于此解之未及者。”從《古唐詩合解》所選之詩也可看出，王堯衢所追求的這一美學(xué)境界與王士禎有許多相似之處，書中共選王維詩４２首，韋應(yīng)物詩１３首，均為重點(diǎn)選錄之人。因此，二人在詩學(xué)思想上或存在一定的承遞關(guān)系。當(dāng)然，他們之間的差異也是明顯的，例如，王漁洋不喜杜詩，王堯衢卻收錄最多。

綜合來看，王堯衢的詩學(xué)思想呈現(xiàn)為較為平和折衷的美學(xué)傾向，的確是“清代前中期詩歌觀念競(jìng)爭(zhēng)與膠著的產(chǎn)物”煛短剖合解箋注》牎

《唐詩合解箋注》一書點(diǎn)校精審，裝幀考究，書后附有作者及篇目索引，便于讀者巡檢，是÷值得收藏的上佳之作。當(dāng)前，有些舊的唐詩選本經(jīng)重新整理已得出版，但多數(shù)選本則仍塵封于館閣之中，非但其應(yīng)有價(jià)值不得發(fā)揮，即于古籍自身而言，由于傳者漸稀，亦已亟須搶救，此書的問世是該項(xiàng)工作獲得進(jìn)展的具體表現(xiàn)。（《唐詩合解箋注》［清］王堯衢注，單小青、詹福瑞點(diǎn)校，河北大學(xué)出版社２０００年４月版，２７．００元）