“孝”是否還屬于現(xiàn)代道德

新、舊《辭海》關(guān)于“孝”的定義是有區(qū)別的，這恰好可以作為討論的出發(fā)點(diǎn)。

舊《辭海》開(kāi)宗明義便是“善事父母”。這樣解釋，任何時(shí)代都是可以接受的；中國(guó)人可以接受，一般外國(guó)人也不難接受。它沒(méi)講傳統(tǒng)文化關(guān)于“孝”的某些特定含義。不過(guò)，它在高度概括的解釋中點(diǎn)出了“無(wú)違”這一概念，則是儒家“孝道”最具特色的一條。

新《辭海》開(kāi)宗明義指出“孝”是“古代的道德規(guī)范”，彌補(bǔ)了前者的不足，而且介紹了儒家以外各家對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)。然而它卻沒(méi)有指出其為“古代道德”的本質(zhì)特征。只講“尊”、“敬”、“愛(ài)”是不夠的，現(xiàn)代人對(duì)父母不也同樣講敬講愛(ài)嗎？

還有，把孝說(shuō)成“古代道德規(guī)范”，那么，現(xiàn)代道德規(guī)范內(nèi)還有沒(méi)有孝的含義呢？是現(xiàn)代人對(duì)父母應(yīng)與對(duì)他人父母“一視同仁”呢？還是雖有區(qū)別但不宜再稱孝呢？

新《辭海》對(duì)“忠”字注了兩條：①忠誠(chéng)；②忠君。對(duì)孝卻只講古代的道德規(guī)范。這如果不是已把孝當(dāng)作封建糟粕排除在現(xiàn)代道德之外，至少也意味著在現(xiàn)代道德中對(duì)孝難以給以明確定位。這恐怕不是個(gè)別人的困惑，而是反映了相當(dāng)一個(gè)群體的共有心態(tài)。

儒家關(guān)于“孝”的一些基本原則

要探討這個(gè)問(wèn)題，難免需要先對(duì)傳統(tǒng)的孝作一番回顧。

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”（《論語(yǔ)·為政》）孟子也說(shuō)過(guò)：“不得乎親，不可以為人；不順乎親不可以為子。”所謂“無(wú)違”，從字面從孟子的“順乎親”看，可以理解為不違父命；也可以按孔子在另一場(chǎng)合說(shuō)的——父親活著時(shí)，“事之以禮”；死后，“葬之以禮，祭之以禮”——來(lái)理解。而儒家的禮，是非常煩瑣非常嚴(yán)格的。

不僅在父親活著時(shí)要聽(tīng)父親的，父親不在了，也要按父親的既定教導(dǎo)辦。《論語(yǔ)·學(xué)而》里說(shuō)的很清楚：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孝不孝，不僅要看凡事能不能遵照既定教導(dǎo)，而且還要連看三年，三年都沒(méi)變才算孝。

特別重視一個(gè)“敬”字。

《論語(yǔ)·為政篇》里記有子游請(qǐng)教孝的事，孔子告訴他：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆有能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。他說(shuō)，如今人們都把養(yǎng)活父母，給吃，給喝，叫做孝！養(yǎng)狗養(yǎng)馬也是養(yǎng)，如不尊敬父母，與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別？曾子也說(shuō)過(guò)類似的話：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”（《禮記》）“尊”最重要，“養(yǎng)”占末位。

敬，不僅要表現(xiàn)在行動(dòng)上，還要時(shí)時(shí)表現(xiàn)在臉色上。子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。”（《論語(yǔ)·為政》）時(shí)刻讓父母看到一張愉快的面孔是最重要最難的。

只有敬和好看的臉色還不夠。還要讓父母高興。孔子說(shuō)的：“啜菽飲水盡其歡，斯之為孝。”即便是家里窮得只能吃豆子，喝清水，若能讓父母一天到晚歡歡喜喜，就是孝。《二十四孝》中的老萊子，七十三歲了，“著五色斑斕衣，做嬰兒戲，為親取食堂上，佯跌臥地，為兒啼，時(shí)取雞雛弄于身側(cè)，以取親悅。”就是儒家樹(shù)立“盡其歡”的一個(gè)典型。

發(fā)現(xiàn)父母有不對(duì)的地方時(shí)，可不可以提意見(jiàn)呢？也有規(guī)定，這就是《論語(yǔ)·里仁》說(shuō)的：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”還有《禮記》里說(shuō)的：“子之事親也，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。”父母不聽(tīng)，只能跟在父母身后哭，同時(shí)繼續(xù)敬從，用心干活。

父母發(fā)脾氣要打兒子呢？就得老老實(shí)實(shí)地讓父母打。所謂“伯俞泣杖，因母之老”是儒家樹(shù)立的又一典型。韓伯俞，漢朝人，“有過(guò)，母笞之。忽然下泣。”母親很奇怪，問(wèn)，往日打你，你沒(méi)哭，今天怎么哭了？韓伯俞說(shuō)：“往日杖痛，知母健康。今母力衰，不能使痛，是以泣也！”母親老了，打的沒(méi)有以前打得痛了，他難過(guò)得哭起來(lái)了！

不僅可以打，而且可以打死。《紅樓夢(mèng)》的三十三回賈政聽(tīng)說(shuō)賈寶玉養(yǎng)優(yōu)伶、“強(qiáng)奸”金釧兒，怒打?qū)氂瘢澳前遄釉较氯サ挠趾萦挚臁薄＿€說(shuō)：“不如趁今日結(jié)果了他的狗命，以絕將來(lái)之患！”說(shuō)著，就要繩子要把賈寶玉勒死。王夫人也只能說(shuō)些：“寶玉雖然該打，老爺也要保重。”“既要勒死他，索性先勒死我，再勒死他”之類。一點(diǎn)批評(píng)對(duì)抗性的話都不敢說(shuō)。的確是：“父叫子死，子不敢不死”！

比較集中宣傳《禮記》孝道的普及讀物是《弟子規(guī)》，其中非常具體地“規(guī)定”了：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，應(yīng)勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。冬則溫（不使挨凍），夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。”東西不論大小，都不要私藏。“茍私藏，親心傷。親所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去。”身體不能受傷，以免父母憂心。品德不能有問(wèn)題，以免父母感到羞恥。父母病了，“晝夜侍，不離床。喪三年，常悲咽”等等。父母死后三年內(nèi)，不常悲咽，見(jiàn)了女人瞟一眼，吃菜時(shí)悄悄夾個(gè)肉丸子吃，都是要受到嘲笑的。

《禮記》中還有：“凡為人子者，三賜不及車馬；見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)，不敢進(jìn)；不謂之退，不敢退；不問(wèn)，不敢對(duì)。”“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。不登高，不臨深，不茍?chǎng)ぃ黄埿Α！边€有“父子不同席”“父母存，不許友以死”等。至于婚姻，當(dāng)然是必須“父母之命，媒妁之言”了，私下談戀愛(ài)是絕對(duì)喪倫敗俗的！

儒家“孝道”是封建

經(jīng)濟(jì)封建政治的需要

封建時(shí)代關(guān)于“孝”的觀念，是自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位，男人下地，女人織布做飯生孩子帶孩子。家庭既是物質(zhì)生產(chǎn)單位，也是勞動(dòng)力生產(chǎn)單位。“老有所養(yǎng)，幼有所長(zhǎng)”，都要靠家庭完成。任何一個(gè)環(huán)節(jié)脫軌，都會(huì)破壞兩種生產(chǎn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而維護(hù)其正常運(yùn)轉(zhuǎn)最重要的指導(dǎo)思想莫過(guò)于“孝”了。

有了“孝”，不僅老人得以終其天年，中年人也可無(wú)后顧之憂。中年人對(duì)老人的孝，為其子女樹(shù)立了榜樣。“不遠(yuǎn)游”，遠(yuǎn)游，父母有病遭災(zāi)，不能及時(shí)救助；且會(huì)把勞累的農(nóng)活全壓到老人身上。自然經(jīng)濟(jì)，全憑經(jīng)驗(yàn)操作，沒(méi)有發(fā)展科技提高產(chǎn)量的壓力。“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”，誰(shuí)年齡大誰(shuí)經(jīng)驗(yàn)多誰(shuí)就是權(quán)威，所以要“無(wú)違”。“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”。它不像所謂“知識(shí)爆炸”的今天，一家之中，老人常常連家用電器都不會(huì)擺弄，哪里還有“無(wú)違”的立足之地？

早在周朝已孝德并稱。《大雅》所謂的“有孝有德”即為一證。德以對(duì)天，孝以對(duì)祖。把“孝”上升到立國(guó)之本的高度，正是時(shí)代的需要，生產(chǎn)方式的需要。

“孝”的觀念與禮儀，到周朝發(fā)展到“至善”的程度，是與宗法制的完善同步的。如果說(shuō)宗法制是為維護(hù)貴族世襲制服務(wù)的，那么，孝就是為維護(hù)宗法制服務(wù)的。周王由嫡長(zhǎng)子繼承，為大宗；諸庶子封各諸侯國(guó)國(guó)王為小宗，但他在本諸侯國(guó)為大宗；嫡長(zhǎng)子繼諸侯位，為大宗，其庶子封卿大夫則為小宗。但有權(quán)繼卿大夫之位的嫡長(zhǎng)子在本卿大夫家又為大宗，其余諸庶出各弟兄又皆為小宗。孝對(duì)維護(hù)這種制度的意義不言而喻！

孔丘的倫理觀是以“忠”“孝”為中心砌成的，正反映了這一制度的需要。

“子夏曰：……事父母能竭其力，事君能致其身。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”“忠”是等級(jí)政治制度的基本原則，“孝”是宗法制度的基本原則。孔子強(qiáng)調(diào)孝是君子之本：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“惟孝友于兄弟，施與有政，是亦為政，奚其為為政？”（《論語(yǔ)·為政》）

“孝”不僅對(duì)鞏固家庭是重要的，對(duì)鞏固整個(gè)國(guó)家整個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治也是至關(guān)重要的。正如《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)的：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣（太少了）；不好犯上，而好做亂者，未之有也。”孝悌是封建時(shí)代維持其社會(huì)制度、社會(huì)秩序的一種基本的道德力量。孝不僅可以立家，而且可以立國(guó)。孝是為政的根本。

然而，孝與忠比起來(lái)，雖然常有“忠孝不能兩全”的說(shuō)法，似乎兩者是同等重要的，其實(shí)不然。在帝王政治里，還是忠比孝更重要。《紅樓夢(mèng)》里，當(dāng)元春“加封賢德妃”后回家省親時(shí)，祖母、父母晉見(jiàn)她都要下跪，就是一個(gè)很小但又很能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)例。

孔子的思想影響是極其巨大極其深遠(yuǎn)的。周亡以來(lái)，雖然貴族世襲的宗法制已不復(fù)存在，但在整個(gè)封建時(shí)代，家長(zhǎng)制還在，人身依附還在，所以儒家所提倡的孝道，仍是不可或缺的精神支柱。劉漢王朝的皇帝，就一再宣揚(yáng)“以孝治天下”。以后各朝也無(wú)不重視對(duì)孝的提倡，對(duì)不孝的打擊。唐朝初年反佛教的著名人物傅弈在批判佛教為“無(wú)父之教”時(shí)說(shuō)：“禮本于事親，終于奉上。此則忠孝之理著，臣子之行成。”（《舊唐書(shū)·傅弈傳》）把孝親與忠君聯(lián)在一起，可以說(shuō)是封建時(shí)代所有有見(jiàn)識(shí)的思想家政治家的共識(shí)。把這兩種倫理觀連在一起，既有其人為的一面，也有其內(nèi)在聯(lián)系的一面。這是歷代王朝重視孝的重要原因。

發(fā)自孔門的刺耳的叛逆之聲

孔融，孔子的二十世孫，就曾大放厥詞對(duì)老祖宗提倡的孝發(fā)表過(guò)驚世駭俗之論：“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳！子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣！”孔融反禮教的“謬論”受到猛烈的抨擊。曹操就抓住孔融的這些言論宣稱：“此州人說(shuō)，平原禰衡受融傳論，以為父母與人無(wú)親，譬如缶器，寄盛其中（母懷子，就像瓦罐裝東西，倒出來(lái)就完了）。……融違天反道，敗倫亂理！”下令把孔融殺了。

其實(shí)，曹操自己也說(shuō)過(guò)：用人，不忠不孝不要緊，有才就行。曹操的思想是很解放的。他生于漢朝末年黃巾起義天下大亂的時(shí)代，正是“信仰危機(jī)”嚴(yán)重時(shí)期。打天下需要不拘一格用人才，別人不敢說(shuō)的話他敢說(shuō)，別人不敢用的人他敢用。等他統(tǒng)一中原之后，要治國(guó)平天下了，就也強(qiáng)調(diào)忠孝了。

孔融的言論是大膽直率的，但直率不等于就是可以接受的，更不等于就是正確的。父母之生子，最初的確與情欲有關(guān)。但情欲不都是丑惡的，只有在只顧個(gè)人需要而無(wú)視他人意愿并傷害他人時(shí)，才是丑惡的。情欲也有神圣的一面，沒(méi)有情欲也就沒(méi)有人類。因生育之初有情欲因素，就說(shuō)父母子女之間沒(méi)有什么可親的，完全無(wú)視人的社會(huì)性，否認(rèn)父母對(duì)于子女的撫育之恩，倚門之望，把人等同于動(dòng)物等同于物，當(dāng)然是不對(duì)的。

從朱熹的《朱子語(yǔ)類》看，佛門亦有孔融這樣的觀點(diǎn)：一僧送其母一偈云：“先時(shí)寄宿此婆家”。朱熹對(duì)這話很不滿意，批評(píng)說(shuō)：“以父母身為寄宿處，其無(wú)情義，滅絕天性可知！”

任何時(shí)期的道德觀念總是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。據(jù)昭璉《嘯亭雜錄·和真艾雅喀》載：海上女真族，在父母滿六十歲時(shí)，便召集宗族親友，將其父母殺死，刮其肉“以供賓客”。將其骨埋于“戶樞前，歲時(shí)以為祭奠，其鄉(xiāng)黨始稱孝焉”。昭璉是清貴族、大臣、親王。同屬女真。其記載當(dāng)是可信的。古時(shí)，人獸雜處，相互獵食。人老了，不僅不再能獵獸，連自衛(wèi)能力也沒(méi)了。在子女的刀下痛快地死去，比起讓野獸撕咬吞噬，讓嚴(yán)寒酷暑饑餓疾病緩慢折磨致死，也許是最佳選擇了！

道德觀念只能揚(yáng)棄、繼承、

發(fā)展，應(yīng)慎言徹底決裂

在我們共產(chǎn)黨人的語(yǔ)匯中有一句耳熟能詳?shù)脑挘凶觥耙c舊的傳統(tǒng)觀念實(shí)行徹底的決裂！”在“文革”期間，這個(gè)口號(hào)喊得最經(jīng)常最響亮。這句話對(duì)人們常說(shuō)的“道德危機(jī)”、“精神危機(jī)”的產(chǎn)生是起了非常作用的。

不錯(cuò)，《共產(chǎn)黨宣言》里的確說(shuō)過(guò)：“它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，但這決裂是有條件的。《宣言》里說(shuō)過(guò)：“舊思想的瓦解是同舊的生活條件的瓦解相一致的”。在許多舊的生活條件還依然存在的時(shí)候，提出與傳統(tǒng)觀念實(shí)行“最徹底的決裂”，顯然是不實(shí)際的。

發(fā)展，總是在原有的基礎(chǔ)上的發(fā)展。發(fā)展就是揚(yáng)棄、繼承與創(chuàng)新的同一。三者缺一的發(fā)展是不存在的。我們也曾對(duì)“忠孝仁愛(ài)信義和平”等予以全面批判否定。說(shuō)那是封建的東西，蔣介石就提倡這些反動(dòng)思想。實(shí)際上，這些概念的含義是豐富的，它凝聚了人類社會(huì)幾千年甚至上萬(wàn)年的許多有關(guān)人際關(guān)系的有價(jià)值的因素。

家庭正面臨前所未有的沖擊；

孝敬父母仍然是公認(rèn)的美德

2001年1月25日新華社有條發(fā)自鞍山的電訊說(shuō)：鞍山鋼鐵學(xué)院做了一次關(guān)于大學(xué)生良好形象的調(diào)查，有70個(gè)班的1400名學(xué)生參加。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)論男生女生，都將“不尊重父母、缺乏愛(ài)心、不懂得自尊、自愛(ài)、不尊重別人”放在“十大不良形象”的第一位。這是一個(gè)很有意思的調(diào)查，它再好不過(guò)地說(shuō)明，傳統(tǒng)道德觀中的某些因素在我國(guó)人民中是根深蒂固的。孝敬父母至今仍被視為做人的重要品德。這不是偶然的，因?yàn)樾⑹羌彝サ靡源嬖谂c延續(xù)不可缺少的思想品質(zhì)或說(shuō)道德準(zhǔn)則。

實(shí)際上，原來(lái)意義上的家庭正在受著前所未有的沖擊，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的今天。生產(chǎn)不僅早已不再是單個(gè)家庭的行為，也早已不再是地區(qū)、甚至是一國(guó)之內(nèi)的行為了。個(gè)體成員長(zhǎng)時(shí)間地離家在外是常見(jiàn)現(xiàn)象；由于科技的發(fā)展，試管嬰兒、體外授精、借腹生子、乃至克隆技術(shù)的出現(xiàn)、社會(huì)養(yǎng)老社會(huì)保險(xiǎn)的迅速發(fā)展等等，都使原來(lái)意義上的親情關(guān)系發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的變化，原有的家庭實(shí)際上已處在緩慢的解體之中。

然而，這離家庭的消亡還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

看不到家庭總在不斷變化的趨勢(shì)，是不科學(xué)不明智的。忽視人類仍將長(zhǎng)時(shí)期在家庭這一社會(huì)最基層細(xì)胞中生活，是不實(shí)際的，有害的。承認(rèn)趨勢(shì)，我們就會(huì)比較容易接受某些我們?cè)瓉?lái)所不習(xí)慣，或不愿看到的新現(xiàn)象；承認(rèn)家庭仍將在相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期存在，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到繼承傳統(tǒng)道德中諸多有益成分的必要，使家庭這一社會(huì)細(xì)胞為人們的生活與事業(yè)，為社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

中國(guó)傳統(tǒng)觀念中關(guān)于孝的信念中，有許多過(guò)時(shí)的屬于封建時(shí)代屬于今日所謂糟粕性的東西，如前面所說(shuō)的“無(wú)違”、《禮記》中的許多規(guī)定、《二十四孝》樹(shù)立的“典范”等等，是必須揚(yáng)棄的。但它也確有許多在今天仍有繼承和發(fā)揚(yáng)的東西。像尊親、愛(ài)親、利親、事親等等便是。它能使家庭充滿溫情充滿愛(ài)，令人得到在其他社會(huì)實(shí)體所無(wú)法得到的關(guān)懷、陶冶與幫助。

人類文化是一個(gè)不斷發(fā)展不斷積累的過(guò)程。一個(gè)民族，如果它的文化與道德傳統(tǒng)，像小孩玩積木一樣，老是塌掉重來(lái)，這個(gè)民族是不可能成為一個(gè)成熟的偉大的民族的。

要尊親，又不搞“無(wú)違”，不搞家長(zhǎng)制那一套。敬老，但不唯老是從。有長(zhǎng)幼之別而又在政治上平等。利親，在老人的物質(zhì)生活精神生活方面，要盡可能給老人以力所能及的關(guān)注與幫助。不做損害老人利益的事，但又不搞“子為父隱”、“父為子隱”，以及“父之仇，弗與共戴天”那一套，一切利親行為都應(yīng)在依法守法的基礎(chǔ)上。凡事看親情也看是非，看原則。事親，在老人逐漸喪失生活自理能力的時(shí)候，既提倡子女盡可能盡到應(yīng)盡的義務(wù)，又不宜苛求“晝夜侍，不離床”。子女的關(guān)懷與家庭服務(wù)社會(huì)化應(yīng)互為補(bǔ)充。

在許多西方人的眼里，東方人的許多道德傳統(tǒng)是美好的是很令人羨慕的，濃厚的家庭親情就是其中之一，我們沒(méi)有理由不珍視這一寶貴的精神遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯 吳 思）