辜鴻銘毀譽參半的臺島講學

1924年底，正在日本講學的辜鴻銘，應臺灣實業家、宗弟辜顯榮之邀，輾轉來到臺灣講學。

辜鴻銘是清末民初享譽世界的文化怪杰、語言大師。作為西方人尊崇的“思想家”、“哲學家”和“孔子學說的最大權威”，1913年與泰戈爾同為諾貝爾文學獎的提名者（此為中國第一人），爾后受聘為北京大學教授，專教英國文學和拉丁文。其祖父辜龍池與辜顯榮的祖父辜安平為親兄弟，同出生于馬來亞檳榔嶼。辜安平自幼便被父親辜禮歡送回國內讀書，考中進士后，在林則徐手下為官，曾奉調臺灣任職。他的子孫除少數留在大陸外，其余皆隨他同往臺灣，并定居下來，辜顯榮是其孫輩中的佼佼者。他體格魁偉，膽識過人，二十出頭便獨立經商，往來于福州、上海各地。還在中日甲午戰爭爆發時，辜顯榮便與湖廣總督張之洞有過接觸，商討煤炭供給契約事宜，翌年因清廷將臺灣割讓給日本而解約。辜家從日治時代興旺以來，留下了許多傳說，當日軍開赴臺灣時，正值盛夏，辜顯榮以手遮陽相看，被日軍誤以為行禮致意，從此深受當局厚愛。因與日本名策士杉山茂丸等過往甚密，辜顯榮從此一兩撥千斤，四年后出任臺北保甲局總局長，后為日本上議院議員，被日本天皇封為貴族。辜顯榮在清末前往大陸作生意時，與辜鴻銘已認了宗親，尊辜鴻銘為“同族之先賢”，辜鴻銘送辜顯榮的照片上，題款“耀星宗弟”。清亡后，在得知辜鴻銘貧不能自存時，辜顯榮幾曾相邀其攜家小赴臺生活，卻被辜鴻銘謝絕了。辜顯榮以事業發達、名聲顯赫而出任臺灣公益會會長，特地邀請紅透日本的族兄辜鴻銘來臺巡回演講，闡述孔子學說，教化事業。

孩提時代，辜鴻銘就到過臺灣。父親辜紫云和英國義父布朗經商時，常常往返于中國與南洋之間，辜鴻銘跟隨他們曾在臺灣不少地方小住過。當拖著辮子的辜鴻銘歷經海上顛簸抵達故地時，受到了殖民當局和臺灣各界的熱烈歡迎，比十幾二十年前章炳麟、梁啟超來臺時的禮遇有過之而無不及。臺灣總督伊澤多喜男親自恭迎并主持了西餐宴會。

伊澤多喜男自然了解辜鴻銘在日本名動公卿的盛況，加上他又是辜顯榮的宗兄，對他自是恭敬有加，親自把盞斟酒，殷勤備至。

在臺灣殖民當局的邀請下，辜鴻銘用英語作關于中國文化的公開演講。當他以一身醒目的辜記服飾跨上講壇時，歡聲雷動。

針對東亞崇洋媚外的風氣，辜鴻銘在演說中指出：養育滋潤我們的東方文明，即便不比西洋文明優越，至少也不比它們低劣。但他又說，中國或東方的文明是道德、精神的文明，是真正成熟的文明，西洋文明則是物質和機械的文明，是不成熟的，基礎不牢靠的文明。東方文明絕不能囫圇吞棗地吞下整個西洋文明，而只能是吸取可以吸取的東西，排除應該排除的東西，就好比禽獸無法遵從人的道德一樣，讓人去穿馬之靴，人何以堪？！有人笑我是老古董，可我要說，要是沒有中國文化這老古董，真怕要萬古如長夜了！

辜鴻銘談興不絕，講到四書五經的精妙處，口若懸河，妙語珠璣，層出不窮。直讓一旁的翻譯，聽得目瞪口呆，久久翻不出一句話來。

辜鴻銘這次演說給伊澤多喜男為首的殖民當局要人，給在座幾乎所有的日本人和有特殊身份的臺灣人，以美滿的形象。百聞不如一見，一見不如一聽，辜鴻銘真不了起啊，他對西方文明，真可謂觀其要而會其通，怪不得得過那么多博士學位。他確實是這世上罕見的天才、獨一無二的語言大師。

辜顯榮為這位“同族先賢”產生的效應倍感驕傲。在他和臺灣公益會的安排下，辜鴻銘接連作了多場演說，有時用英語，有時用國語，有時還兼用閩南話。半個月下來，演說的地點不同，聽眾對象不同，西餐中餐京菜閩菜粵菜日本料理也各有更迭，惟一不變的是他那身奇特的衣冠。看他老是一套長袍馬褂和紅頂瓜皮小帽，誰敢相信這竟是中國留學老前輩呢！大大小小形形色色的聽眾沖著他的名氣，請他題字，他也不擺名人架子，拿起筆寫英文一揮即就。有的團體和個人偏要他的中文題字，他雖然覺得有點難為情，但還是毫不客氣地寫了。拿到他中文題字的人左看右看，難以相信，這春蚓秋蛇般的所謂書法，竟出自鼎鼎大名的辜鴻銘之手。

辜鴻銘和藹是和藹，但如果讓他動怒，不論什么人，他不管三七二十一的要罵個痛快。比如有人嫌他的中文字體不好，還具體而微地指出其簽名中，“辜”字的“十”和“口”，或者“古”與“辛”字相離過寬，約摸有二三分闊，他便開罵說真是明珠投暗，暴殄天物，連辜體書法都不懂欣賞！如果有人要對他的服裝指指點點，勸他剪辮易服適應時代潮流，他更是怒目相向：你們以為穿著西裝，留著分頭，便夠摩登嗎？當然，碰到他心情好時，他也會引用辛棄疾那句“人間萬事，毫發常重泰山輕”來相對。頭發重泰山輕，這本是辛棄疾討伐的是非顛倒、黑白不分的情況，卻被辜鴻銘反用了，倒讓人聽得啞然失笑。

臺灣報紙對辜鴻銘演說進行了大力報道。臺灣著名史學家林獻堂在《臺灣詩萃》撰文云：

辜鴻銘先生此次來臺，頗多講演，而其論斷，多中肯語。如引學而不思則罔，思而不學則殆二語，謂今日之舊學者，大都學而不思，而新學者又思而不學。又說：大學之道，在明明德，在新民，在止于至義。可為治國平天下之本，施之古今而不悖者也……

臺灣雖已由日本統治了近30個年頭，但辜鴻銘仍覺這還是中國的土地，所以一到這里，骨子里那套固有的“春秋大義”一夜之間就倏然復活了，不分場合地鼓吹中國文化中的軀殼君主復辟之類。今日在這里大講忠君，明天到那里大談尊王，好不快活。他這一套，雖有既親日又忠君的辜顯榮等人捧場，但也不免常常受到臺灣新派人物及進步青年的攻擊。

臺灣民眾武力反日的抗爭早已被鎮壓下去了，日本欲使臺灣殖民化的“共榮”計劃也收到了不小效果，但受大陸新文化運動和“五四運動”的影響，民族自主的思潮又漸漸地在臺灣萌芽了，寂靜無聲的臺灣文學界，也有了一場新舊文學之爭。大力主張新文化的臺灣青年，對辜鴻銘腐朽不堪的陳詞濫調紛紛予以反駁，《臺灣民報》陸續刊發了張我軍等進步青年的討辜檄文。其中一篇《復辟之辜博士》，給了辜鴻銘最重的棒喝：“其來臺也，說其大有造于臺人，要作臺人思想之先導，而臺人亦渴望其有以教之導之。吾不知其緣何以教之導之也。若以其思想以教導之，而其思想已陳腐不堪用矣。若以其東亞文明以導之，而東亞固有之文明，吾等已知之深，而識之熟矣。何由其導為？”針對辜鴻銘嘗謂欲統一中國必須武力，宣統帝之放逐，雖屬遺憾，然必有反對之運動，而促復辟之成功之論說，該文作者猛烈開火：“其為中國人，中國之內容，中國人民之志向，豈亦不之識耶？在今日之中國，復辟可能再現，武力尚可期于成功于否？雖在中國之婦孺，亦已知其一二……何況為大名鼎鼎之辜博士乎？其發此言，乃夢想中之囈語耳。”

辜鴻銘的到來，給臺灣不溫不火的新舊文化之爭加了溫，他成了兩派交攻的目標。對這場因他而起的戰火，辜鴻銘始終不置一辭，只是一如既往地四處演講，宣揚孔孟之道和中國文化救世論，發表對中國時局的看法。老興勃發時，叨叨不絕地談些令人捧腹的話。因了他的辯才和語言天賦，還是很有些人前來聽其演說。

相對于捧場，討伐的輿論更為激烈，有人寫詩云：“辮發忠猶寄，齊眉愿竟虛。還將尊王論，遠寄海東隅。”

看到辜鴻銘日益受到攻訐，辜顯榮擔心他年老受不住刺激，乃出面減少了演說場次。怕他閑得無聊，不時請人來家，陪他玩牌。日據時期的臺灣賭風極盛，麻將牌已是家喻戶曉，而作為舶來品的撲克牌也甚為民眾歡迎。辜鴻銘卻不喜玩撲克，說撲克是洋人發明的，干嘛要把祖宗的麻將牌忘掉，數典忘祖可恥。于是，每有娛樂，他都要建議搓麻將，這也正是他喜歡的活計。他老興勃發起來，一連幾天大搓麻將，頑童之態可掬。只可惜多年來技藝無甚進步，所以總是敗北的時候多。

辜顯榮因要為中日親善與經濟提攜事，前往朝鮮，爾后轉赴大陸，訪問段祺瑞、林長民、熊希齡等顯要。他勸辜鴻銘安心留在臺灣待他回來，還說日本統治臺灣多年來，全島太平無事，比起大陸的混亂來，有天壤之別，你既然想家，我這次就把老嫂子一家人接來臺灣住吧，我的看法是，寧為太平狗，勿為亂世民……

辜鴻銘對此話十分生氣，認為是“混帳話”，他近乎交心地對辜顯榮說：在異族統治下，你處于這般地位，免不了要應付一些場面的，這我理解，但不管怎樣，千萬要對得起良知，時刻莫忘了自己是中國人，總之，切莫愧對祖宗，遺羞后世！

辜鴻銘這話留在了辜顯榮記憶深處，留在了辜氏家族的后人心里。

辜鴻銘懷著使命未成的愁緒作別了臺灣，相比于歡迎場面，送別氣氛冷淡多了。《臺灣民報》以一篇極盡嘲弄的《歡送辜博士》，給他的渡臺之行寫上了一個粗大的感嘆號：“他（指辜鴻銘）的思想的腐朽，在中國老早就有定評，所以也不用我來批評。然而他這次的渡日、渡臺，就是帶了一種使命，是欲在日本、臺灣提倡東洋文明，鼓吹東洋精神……反過來說，便是要排斥西洋的精神、西洋的文明……”

辜鴻銘于1928年病逝于北京，終年72歲。他的孫輩后人多去了臺灣。辜鴻銘雖以保守著稱，但他長期用英文向西方譯介了大量中國經典，享譽文化學術界。七十代，辜顯榮之子辜振甫（曾任國民黨中央常委、海基會會長）曾創議重刊辜鴻銘已經絕版的英譯《中庸》（在美國圖書館找出）等書。文學大師林語堂專為重刊辜著寫序，稱：“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞、用字，皆屬上乘。總而言之，有辜先生之超越思想，始有其異人之文彩。鴻銘亦可謂出類拔萃、人中錚錚之怪杰。”

(責任編輯：蕭 徐)宋慶齡