王者

老虎，當我再一次想起這獸中之王的真實名詞時，它已經真實地在我的感覺中死去，代之而起的是僅限于我頭腦中因它而起的一個人間王者的形象，最后這個王者也將死去。

哈爾濱的索非亞大教堂以及許多俄式的圓頂風格建筑，讓人有如到了異域的錯覺。但是距離城市不遠的二龍山，似乎又將人拉回到了當年囚禁南宋徽、欽二帝的祖國式的悲傷氣氛之中。徽宗趙佶寫于此地的絕筆詞《燕山亭》，給人的印象是讓他魂牽夢繞的并非破碎山河，而是后宮美女。這只是一般人的看法。為了茍且偷生，他得裝裝樣子，他不得不這樣，可是到了這個時候，他也并不完全是這樣的。在他眼中，有如白色絲綢一樣的杏花，“淡著燕脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女”。此時此刻，這白茫茫一片的杏花，不要說勝過往昔的后宮佳麗，就連蕊珠仙女，也都無法比擬。雖然詞溢脂粉，但一掃脂粉，白色的悲悼氣息覆蓋了北方。徽宗乃我國工筆花鳥畫的鼻祖或頂峰人物，又在書法史上創立瘦金體，可謂詩書畫大師矣。可惜他在藝術或抒情上是王者，在治國上卻一籌莫展，最終落入金人之手，死于黑龍江水域。大概人的局限是，在一個方面為杰出者，在另一方面就是低能兒。可能也是出于這樣的原因，在遠古神話中，神常常被人想象成半人半動物的形式，人試圖用動物來彌補自己的不足。野獸的神性與靈性幾千年來一直是讓人深信不疑的。

二龍山，讓我這樣一位漢人感到屈辱和傷痛，我們可以不去，而距離二龍山不遠的虎園，這個東北虎的豢養之地，卻使我欣然前往。

虎，乃百獸之王。

有一只老虎前爪搭到了我們的車窗上，身體孔武有力，雄偉而壯麗。尤其引人注意的是，它兩睛之間由一豎貫穿著四橫的花紋，正是古文中的“王”字。據傳，倉頡造字，就是仰觀天象，俯察萬物，近取諸身，遠取諸物。老虎兩睛之間的紋象是否是古“王”字最初的取象昵?古文獻中沒有明確的記載，但是其與古文“王”字的字形卻完全一樣。究竟是偶然相合還是必然聯系?

我想古代圣人決不會對東北虎視而不見。古文“王”字正如老虎兩睛之間的圖形，中間一豎貫穿著的并不只是三橫，而是四橫。

據《說文》子曰：“一貫三為王。”許慎解釋為：“三者，天地人也，而參通之者，王也。”這大概也是附會的說法。究竟“王”字中的“三”意義何在?老子說：“一生二，二生三，三生萬物。”“三”既是實指，也是虛指，“三”在哲理的含義上無疑是虛指，一般都是言其多也。那么孔子所說的“一貫三為王”，應該是指貫通眾多的事物者即為王之意。這樣的解釋，也才符合古文“王”的形義。如此說來，老虎前額的圖形應該是一個古“王”字的象形符號了。

純粹野生的老虎我無緣看見，但是我相信，眼前的這些老虎，也絕不是夢中的或虛假的。當它與你相對時，它的兩只眼睛顯得很傲慢，并不死盯著你，而是將其整個的力量都沉浸在自我之中，內心是堅實的，而四肢與動作是緩慢的，就連它偶爾的吼叫也顯得那樣不急不忙。子曰：“心之精神是謂圣。”東北虎的姿態中確實彌漫著人間至圣的風格。它們悠然自得地徜徉于荒丘野嶺，步履安詳，從不互相撕咬，不輕易消耗體力，對那些沒有希望的東西不理不睬，比如面對裝在旅游車上的人，面對注定得不到的東西，好像決不浪費心思。當一旦嗅到可能的獵物時，它才開始考慮行動。

一只小鴨被游客買下而投進一池水中，小鴨不知不覺中游動起來。在水中距離小鴨最近的那只老虎似已穩操勝券，他非常自信自己與小鴨的距離。它盯著小鴨，像在空中漫步一樣靠近小鴨。而遠處的一只老虎并不放棄機會，它好像更是一個自負的家伙，它快于那只老虎幾倍的速度，向目標靠近，可是它并不具備客觀上的優勢。那只具備客觀上優勢的老虎，加上主觀上的自信與沉穩，就在另一只老虎就要下爪的那一刻，輕輕地將早已嚇呆了的小鴨一口叼住，真乃神機妙算也，幽默到了極點。看來那只沒有捉到食物的老虎徹底被戲弄了，然而，它并沒有憤怒，也就在獵物被對方占有的那一刻，他非常精確地終止了自己的行動，如望羊一樣觀望著那只得到食物的老虎，兩眼中充滿著默許與藍色的天空。

我想起有一些賤種卻不是這樣。就拿狗來說，狗是決不允許同類吃獨食的，常常是一群狗為了爭搶一根骨頭，相互之間嘶咬得鮮血淋漓，當它們都精疲力竭時，一只野貓卻趁機叼走了那根骨頭。還有許多例子，只能永遠埋在我的心底，不便說出來。就這樣，隨著旅游車的移動，碰見了另一群老虎。

一只“呱呱”叫的雞進入了老虎們的視線。幾只老虎都紛紛開始動作，其中一只老虎撲住了小雞，別的老虎馬上停止了奔騰，眼巴巴地望著，開始沉浸在自我的體驗之中。有一只似虎非虎、似狗非狗的家伙出現了，經別人指點說，這是獅子與老虎的雜種，叫獅虎獸。只見這雜種耐不住寂寞，突然躥了上去，搶奪老虎口中的雞，老虎明顯被激怒了，叼著雞騰起了兩三米，發出“唬唬”的聲音，兩只爪子大氣而松散地豎了起來，這獸頃刻之間就像泄了的氣袋，還沒等交手便悄無聲息地溜走了。看來獸中之王的氣概并沒有通過雜交優勢而被繼承下來。

就動物來說，王者之氣只是在純粹的老虎身上保留了下來。

而什么又是純粹的老虎?在我的記憶中，民間傳說有黑虎、白虎，甚至各種各樣顏色的老虎，就像不同膚色的人一樣。但是卻只有一種顏色成為老虎的象征，那就是金黃色。它也是秋天收獲的象征。這種顏色對人類的視覺無疑具有極大的影響力。首先我們知道太陽和月亮是金黃色的，因此不論是在光明或黑暗之中，萬物都可能被披上一層金黃的顏色；其次是黃金，它是人間最尊貴的東西，它成了人間一切功利的集中體現，也是一切貨幣的代稱；自古以來的中國皇帝，理所當然都選擇了這種顏色作為他們權力的象征。種種跡象表明，這種顏色已被人類賦予了某種原始而神秘的屬性。在印象派的畫中，畫家們憑直覺捕捉到最能表現現實世界的色彩就是金黃色。我看他們那些讓人心動的作品都有著老虎般的亮度，仿佛是一只一只金色的老虎在夢鄉游走。古希臘神話中的主神宙斯，他手上所戴的指環(類似于戒指)就是黃金鑄就的。他的指環每隔九夜衍變為八個同樣大小、同樣光彩奪目的指環，每個再衍變為八個，循環不已。而驚人相似的是，在中國的《周易》中，八卦每個再衍變為八個，一共六十四卦，暗含無窮世界、無限的命運變化。其中這六十四卦中占尊主地位的卦象為乾卦，乾也為君子、帝王之象，乾在色彩上無疑是金黃色的。看來東西方文化在本源上是相通的。在哈爾濱我所看到的東北虎，它那絢麗尊貴的金黃色，在我的想像中投下了巨大的影子。它壯麗的顏色是它強大和雄偉的標記，也是它與自然融于一體的見證。你看它那沉浸在金黃色中無所事事的樣子，好像是在慵懶與空虛之中孕育吞并世界的意志。

孔子描述王者的修養時說：“讓其所爭，不動而變，無為而成。”不爭不搶，相互之間都是承認或認可的，所以面對外界以及自然界時，它們才能夠各自為王。平時總是顯得那樣孤獨和自我，他們的基本狀態是放松的，內部是平靜的，這似乎也是莊子在《天下篇》中所提出的“內圣外王”之道。但是東北虎只是一種野獸，北方的廣袤與嚴寒鑄就了它們的漠然、冷靜與沉著。這里的人民也以虎為象征，有氣吞萬里的氣魄。難怪封建歷史上的統治者要北筑長城，嚴加防范北方民族，而對炎熱的南方，卻是放開的。事實上也是，宋以后的數代王朝，幾乎都是被這一帶的人所霸占。可能老子指的道法自然也由此得到了某種體現。東北虎不能不說它稟自然之精氣，成為百獸之王。老虎，當我再一次想起這獸中之王的真實名詞時，它已經真實地在我的感覺中死去，代之而起的是僅限于我頭腦中因它而起的一個人間王者的形象，最后這個王者也將死去。肉體的虎只是一個優美的圖案或標記，而精神的虎卻是永生的，猶如任何真實的生命都將消亡，而生命的夢幻卻真實地流傳下來。

責任編輯 孟亞輝