張宗麟與梁漱溟、李公樸、陶行知

一只破舊的木箱，一條粗布縫制的馬褡子(搭在馬背上的褡褳)，這就是父親張宗麟存放各種文件記錄的倉(cāng)庫(kù)。木箱已歷一個(gè)甲子，滿是磕碰的刻痕；馬褡子也用各種顏色的布頭打了許多補(bǔ)丁。但它們一直跟隨著我父親，由延安輾轉(zhuǎn)至北京。無(wú)論在敵人的炮火中，還是在偷越封鎖線的艱險(xiǎn)中，雖經(jīng)屢次輕裝，而父親寧扔其他衣物，決不扔掉它們。在“文化大革命”中，父親和母親冒著挨批斗的危險(xiǎn)，設(shè)法保護(hù)它們躲過(guò)造反派和紅衛(wèi)兵的毒手。這些記錄是歷史的見證，現(xiàn)摘出部分綴連成文，以饗關(guān)心中國(guó)歷史的同好者。

兩位鄉(xiāng)村教育家的“將相和”

張宗麟(1899—1976)，畢生從事教育事業(yè)。1925年畢業(yè)于南京高等師范教育系后，曾協(xié)助著名教育家陳鶴琴創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，探索適合中國(guó)國(guó)情的幼稚教育。1926年至1928年，署名張宗麟的《幼稚教育概論》等數(shù)十篇論著出版，震動(dòng)了中國(guó)教育界。張宗麟與陳鶴琴研究的幼稚園教材和教學(xué)法，成為北伐后的國(guó)民政府于1929年8月頒布的幼稚園暫行標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。1927年，張宗麟又參加陶行知興辦的鄉(xiāng)村教育事業(yè)，協(xié)助陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊師范，成為陶先生的得力助手。1930年4月，蔣介石下令封閉曉莊師范，通緝陶行知、張宗麟等人。父親張宗麟又與我母親王荊璞到廈門辦集美鄉(xiāng)村師范。此后，他曾在桂林、重慶、武昌等地任教育學(xué)院的教務(wù)長(zhǎng)、系主任。解放北平后，他是接管北平的文教軍代表，后任高教部計(jì)劃財(cái)務(wù)司司長(zhǎng)。

上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在中國(guó)興辦鄉(xiāng)村教育者除陶行知外，還有梁漱溟。1935年，陶行知介紹張宗麟去梁漱溟創(chuàng)辦的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)院，擔(dān)任下屬的鄒平縣鄉(xiāng)村師范校長(zhǎng)。

雖然都是辦鄉(xiāng)村教育，但宗旨、措施各不相同。張宗麟到任后即以曉莊師范為基準(zhǔn)，在鄒平鄉(xiāng)師提倡生活教育，開展民眾教育。他先是帶領(lǐng)師生拆掉校內(nèi)一堵殘墻，以便實(shí)行男女合校。由于鄉(xiāng)師設(shè)在孔廟內(nèi)，鄉(xiāng)建院認(rèn)為孔廟的一草一木都不能動(dòng)，怎么能拆墻？這就引起糾紛。接著張宗麟又改革教學(xué)法，把填鴨式的教學(xué)改為先由學(xué)生自學(xué)提出問(wèn)題，再由教師講解的討論式。并訂閱進(jìn)步書刊，實(shí)行小先生制；組織學(xué)生辦災(zāi)民教育，為魯西南曹州菏澤一帶黃河決口流離失所的災(zāi)民服務(wù)。“一二·九”學(xué)生抗日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，張宗麟立刻帶著鄒平鄉(xiāng)師全體師生響應(yīng)，舉行游行示威，組織抗日救亡隊(duì)走上街頭宣傳，辦抗日壁報(bào)駁斥蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的政策，還通電南京政府，反對(duì)“何梅協(xié)定”，反對(duì)國(guó)民黨反共反人民對(duì)日妥協(xié)投降，要求停止內(nèi)戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)抗日。

當(dāng)時(shí)鄒平縣縣長(zhǎng)及鄉(xiāng)建院領(lǐng)導(dǎo)都積極宣傳蔣介石的反動(dòng)政策，縣長(zhǎng)等人揚(yáng)言鄉(xiāng)師“赤化”了。鄉(xiāng)建院院長(zhǎng)梁漱溟在全院大會(huì)上講話，說(shuō)“當(dāng)前中國(guó)有三條路，一條是蔣介石國(guó)民黨的路；二條是毛澤東在陜北領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨的路；第三條是鄉(xiāng)村建設(shè)的路。”要求大家走第三條路，應(yīng)憑“東方文化”說(shuō)服日本帝國(guó)主義不要侵略中國(guó)。不要抵抗，抗日的是共產(chǎn)黨。

一時(shí)間，雙方鬧僵了。鄒平縣政府和鄉(xiāng)建院領(lǐng)導(dǎo)要趕走鄉(xiāng)村師范校長(zhǎng)張宗麟，封閉學(xué)校。鄉(xiāng)師學(xué)生氣憤極了，自發(fā)地罷課抗議，還組織糾察隊(duì)站崗放哨，日夜巡邏。凡是縣政府派來(lái)的人，都被轟出去，不許進(jìn)校。學(xué)生們并在壁報(bào)上畫了一幅漫畫，畫上有三條路：一條是布滿荊棘陷阱的路；一條是彎彎曲曲的小路；中間一條是通向陜北的光明大路。學(xué)生的行動(dòng)得到校外人士的支持，反動(dòng)當(dāng)局卻嚇壞了，認(rèn)為鄉(xiāng)師學(xué)校鬧風(fēng)潮是張宗麟鼓動(dòng)的。終于在1936年1月，他們勾結(jié)韓復(fù)榘，用武裝軍警把張宗麟押解出境。那一天，學(xué)生們集合隊(duì)伍沖到鄉(xiāng)建院找梁漱溟請(qǐng)?jiān)福罅粝聫堊邝胄ｉL(zhǎng)。梁漱溟卻說(shuō)：作不了主，不能管。許多學(xué)生忍不住哭了。張宗麟上火車前，對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“不要哭，哭是沒(méi)有用的。世界上沒(méi)有平坦大道可走，道路是曲折的。你們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，努力學(xué)習(xí)，奮斗下去，前途是光明的!”

1936年2月，張宗麟回到上海，便以生活教育社理事的身份參加救國(guó)會(huì)下屬的國(guó)難教育社。從1936年3月至1937年，鄒平鄉(xiāng)師許多進(jìn)步學(xué)生陸續(xù)到上海投奔張宗麟。這時(shí)才知道張宗麟被趕走后，鄉(xiāng)師大亂，學(xué)校癱瘓，許多學(xué)生參加了八路軍和各地的生活教育社。七七事變后，鄉(xiāng)建院部分人投降日寇，梁漱溟幾乎被日軍和漢奸劫持，是八路軍救出了他，直到這時(shí)梁漱溟才覺(jué)悟。

張宗麟與梁漱溟到1946年3月才在延安重逢。1941年底，珍珠港事變后，日寇占領(lǐng)上海租界，大肆搜捕抗日志士。由于張宗麟自1936年回上海后就積極從事抗日救亡工作，日寇和國(guó)民黨特務(wù)都把他列入暗殺的黑名單，形勢(shì)太險(xiǎn)惡了。1942年9月，上海地下黨安排張宗麟撤退到新四軍淮南二師駐地。12月即參加新四軍的一個(gè)小分隊(duì)北上。分隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)沈其震，政委薛暮橋。他們由淮南經(jīng)淮北、蘇北、山東、河南、山西，入太行，渡黃河到陜北。途經(jīng)敵占區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)，危險(xiǎn)萬(wàn)分。他們一邊走一邊在各個(gè)根據(jù)地留下一部分干部，如薛暮橋就留在山東軍區(qū)做財(cái)政工作。歷經(jīng)八個(gè)多月，于1943年8月到達(dá)延安。在延安稍事休整，張宗麟就參加了邊區(qū)政府組織的農(nóng)村調(diào)查和普及教育工作，后又去延安大學(xué)任教育系主任。

1946年3月13日，梁漱溟到延安。3月15日，正值生活教育社建社十九周年。延大校長(zhǎng)江隆基安排張宗麟與梁漱溟見面。十年以來(lái)，兩人思想都有變化，昔日恩怨都不提了。3月17日，邊區(qū)教育廳與延安大學(xué)聯(lián)合開會(huì)歡迎梁漱溟。會(huì)上，張宗麟代表生活教育社在延安的同志致詞《鋤頭與機(jī)器聯(lián)合起來(lái)——生活教育社建社十九周年紀(jì)念并歡迎梁漱溟先生》，提出了農(nóng)村工作和鄉(xiāng)村教育的重要：“梁先生是領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)的，抗戰(zhàn)以來(lái)又領(lǐng)導(dǎo)了民主同盟。陶行知先生是領(lǐng)導(dǎo)人民大眾的，初期工作重心放在鄉(xiāng)村，后來(lái)唱出了鋤頭與機(jī)器聯(lián)合起來(lái)的革命之歌。延安的同志們是鄉(xiāng)村工作者也隨時(shí)在準(zhǔn)備做城市工作。我們的目的是一個(gè)——建設(shè)獨(dú)立自主民主富強(qiáng)的新中國(guó)。”

梁漱溟講話，題為《我參加的民主運(yùn)動(dòng)》，其中一段有關(guān)民主同盟的歷史：“……1939年我自華北華東回重慶，因目睹國(guó)共兩黨在各地的沖突，乃發(fā)起統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)。參加者有救國(guó)會(huì)、青年黨、社會(huì)黨及其他小黨派。曾以此事見蔣介石先生，同去者有黃炎培、張群、王世杰。蔣先生面允我們的組織。不幸1940年底發(fā)生皖南新四軍之變，我們更感覺(jué)有中間力量的必要，又鑒于從前的無(wú)組織、無(wú)宣傳，于是派我去香港辦報(bào)，即光明報(bào)，同時(shí)改會(huì)名為民主建國(guó)同盟。到了1941年10月10日，發(fā)表宣言及十大政綱，除了第一條為堅(jiān)持抗戰(zhàn)外，均為促進(jìn)民主團(tuán)結(jié)，如國(guó)事應(yīng)商量協(xié)議解決；政治民主化；軍隊(duì)國(guó)家化等，都是當(dāng)時(shí)列入政綱的。今則逐漸實(shí)現(xiàn)，至堪欣慰。……”又說(shuō)：“在民主同盟內(nèi)部并不是主張一致的，但在停止內(nèi)戰(zhàn)實(shí)行民主團(tuán)結(jié)這一點(diǎn)是一致的。即使如青年黨等與中共政見極不相同者，但在那一點(diǎn)上仍是一致的。”他還說(shuō)：“從清末提倡民主到抗戰(zhàn)中提倡民主，其本質(zhì)雖不同，但是都不把它當(dāng)作目的，而當(dāng)作手段的，即救國(guó)的手段。以后怎樣呢？可以漸漸演變……所以中國(guó)的民主運(yùn)動(dòng)是從促進(jìn)團(tuán)結(jié)中促成的，與歐洲的民主運(yùn)動(dòng)不大相同。……”

梁漱溟的講話如講學(xué)，用詞恰當(dāng)清楚，不夸張也不過(guò)謙。因此聽眾對(duì)他的觀點(diǎn)雖不完全同意，但仍是欽佩的。3月18日，邊區(qū)交際處舉行的歡迎會(huì)上情況就不同了。黃齊生(王若飛的親戚)介紹梁后，梁漱溟講話。內(nèi)容除補(bǔ)述自己的歷史外，并提出有兩大問(wèn)題支配他，一是人生問(wèn)題，曾經(jīng)想出家研究印度哲學(xué)；一是中國(guó)問(wèn)題，曾經(jīng)參加清末革命運(yùn)動(dòng)及抗戰(zhàn)等。第二段敘述自己抗戰(zhàn)八年來(lái)的作為。第三段表示從今以后，自己要抽身從旁說(shuō)話，而且主要著眼于如何使中國(guó)文化能夠建立發(fā)揚(yáng)。梁漱溟講話的用意是想讓大家了解他的為人，所說(shuō)的話都很平實(shí)。但未料到在座的一些中共黨員竟起來(lái)與他辯論，認(rèn)為他誣蔑布爾什維克，要求他正視解放區(qū)……言詞相當(dāng)激烈，有的大哭，有的大叫。幸而黃齊生出面說(shuō)明：梁先生是憎恨國(guó)民黨的，是中共的好朋友，只是語(yǔ)氣有些不妥。這樣才算收?qǐng)觯贿^(guò)梁漱溟自始至終沒(méi)有失態(tài)。

當(dāng)天晚上，梁漱溟即約張宗麟長(zhǎng)談。首先兩人互相檢討了當(dāng)年的誤會(huì)。張指出梁當(dāng)年不積極抗戰(zhàn)，對(duì)干部不信任等等。梁指出張當(dāng)年急躁氣盛。雙方都承認(rèn)了自己的缺點(diǎn)，總算解釋清楚。接著又談了中國(guó)的政治和教育。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)是有希望的，目前只是暫時(shí)的混亂，民主是有望的。但他認(rèn)為聯(lián)合政府不是根本解決中國(guó)問(wèn)題的辦法，應(yīng)該要在多黨政治機(jī)構(gòu)之上，收取一黨政治之效。他告訴張宗麟：近日正與毛澤東、朱德等交換意見。關(guān)于中國(guó)教育，他表示對(duì)陶行知的主張極贊許。十年誤解一旦冰釋，兩位鄉(xiāng)村教育家雖然政見仍有不同之處，但大方向即希望中國(guó)和平民主，是一致的，因此談得相當(dāng)投機(jī)，長(zhǎng)談了兩個(gè)多小時(shí)。

3月19日、22日，梁漱溟在各次會(huì)議上的講話中果然提到中國(guó)的教育，認(rèn)為解決教育問(wèn)題必須從解決社會(huì)問(wèn)題之中求得解決，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)與歐美日本不同，千萬(wàn)不能抄襲國(guó)外的教育制度和方法。在楊家?guī)X的會(huì)上，他坦率地說(shuō)：“任何人對(duì)別人的主張與行為可以懷疑，但對(duì)自己的言行不可太自信。”并且舉出他與中共主張不合，但相信能相處得好為例。據(jù)說(shuō)梁漱溟在與毛澤東談話中提出兩點(diǎn)：一是民盟內(nèi)有中共黨員，不合適，應(yīng)該退出；一是中共的上層人士很明白大局，中下層不大好。毛澤東答復(fù)：民盟當(dāng)初建立時(shí)，是中共幫忙的，所以難免有中共黨員在內(nèi)，必要時(shí)可以退出。可以與重慶董必武商談解決。另外中共的政策方針是上下一致的，中下層干部或有對(duì)政策不甚了解的，難免會(huì)有態(tài)度、作風(fēng)過(guò)激之處。

3月22日，張宗麟到機(jī)場(chǎng)送梁漱溟去重慶。正值毛澤東、周恩來(lái)等亦來(lái)歡送。毛澤東對(duì)梁漱溟說(shuō)：“目前國(guó)內(nèi)各政黨是交錯(cuò)的，也是交流的。”梁漱溟答：“但愿交錯(cuò)而團(tuán)結(jié)，交流而溝通。”

梁漱溟的坦誠(chéng)直率雖面對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)人亦不改變。

烈士的悲哀：誰(shuí)成全了李公樸

1946年7月11日，李公樸于昆明被特務(wù)暗殺，震驚中外，全國(guó)為之悲痛。

李公樸(1900—1946)江蘇揚(yáng)州人。九·一八事變后積極參加抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)和群眾文化教育工作。1936年參加全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)，被推為負(fù)責(zé)人之一。同年11月，與沈鈞儒、鄒韜奮、史良、章乃器、王造時(shí)、沙千里等被國(guó)民黨政府逮捕，號(hào)稱“七君子”，直至七·七事變才獲釋。于1945年任中國(guó)民主同盟中央委員，激烈反對(duì)蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)的賣國(guó)行徑。被暗殺時(shí)他年僅46歲，正當(dāng)盛年，正是為國(guó)為民干一番事業(yè)之時(shí)，卻被暗殺，令人痛惜。

我的父親張宗麟更是悲痛，因?yàn)槔罟珮闶撬暮糜雅c知交之一。張宗麟于1936年初由鄒平回到上海不久，救國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)人之一的陶行知就擔(dān)任國(guó)民政府外交使節(jié)，出訪歐、美、亞、非等二十八個(gè)國(guó)家地區(qū)宣傳抗日。陶在救國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)教育界與農(nóng)民的抗日救亡工作，此時(shí)便由張宗麟負(fù)責(zé)。從1936年至1943年，張宗麟為救國(guó)會(huì)做了許多工作。“七君子”被捕后，他曾積極奔走援救，不僅在次日趕赴南京找馮玉祥設(shè)法，而且立刻參加救國(guó)會(huì)的對(duì)策會(huì)，選出胡愈之暫代沈鈞儒領(lǐng)導(dǎo)。1937年4月，張宗麟又參加入獄運(yùn)動(dòng)，與宋慶齡、胡愈之、張?zhí)煲淼热说教K州監(jiān)獄，提出：“救國(guó)如有罪，不知誰(shuí)才沒(méi)有罪……我們都為救國(guó)而入獄罷!”他們的入獄運(yùn)動(dòng)，使國(guó)民黨主和派的面目在全國(guó)人民面前暴露得更徹底。張宗麟與李公樸多年共事，對(duì)他的為人了解甚深。李的犧牲，使張宗麟悲痛萬(wàn)分。但他的悲傷不僅于此。1946年7月14日，張宗麟為李公樸寫下沉痛的文章，以志追悼：

“報(bào)載李公樸兄于11日在昆明遇害，彈中腹部，不治而死。我識(shí)公樸在1936年春，公樸長(zhǎng)髯美豐姿，善演說(shuō)，且詼諧，當(dāng)時(shí)任救國(guó)會(huì)聯(lián)絡(luò)工作，因此有許多朋友懷疑他與國(guó)民黨有勾搭。而沈衡老(鈞儒)與章乃器力為之辯。××?xí)暧袀€(gè)別人攻訐甚力。甚至到了延安亦有人懷疑，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，明確提出：‘李公樸是特務(wù)!’但是蓋棺論定!公樸死了!死于國(guó)民黨特務(wù)的暗殺，他的心跡可以大白于世人。政敵可畏，而內(nèi)部營(yíng)壘的可疑更可畏。若必須如公樸之死而算證實(shí)其清白，則天下難證實(shí)者多矣!所以特務(wù)對(duì)革命是有害的，而對(duì)公樸反而成全了他。這在公樸是想不到的。這是多么悲慘!”

原來(lái)正當(dāng)救國(guó)會(huì)人士冒著生命危險(xiǎn)對(duì)敵斗爭(zhēng)之時(shí)，自己營(yíng)壘中卻有個(gè)別人站在安全的地方說(shuō)三道四，懷疑攻訐他們。其實(shí)救國(guó)會(huì)是由中共上海地下黨領(lǐng)導(dǎo)的。1935年至1937年冬是潘漢年領(lǐng)導(dǎo)，后由劉少文領(lǐng)導(dǎo)至1939年，王任叔領(lǐng)導(dǎo)至1940年，再后為梅益領(lǐng)導(dǎo)。但是即使是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下工作，亦不能證明其清白。如果當(dāng)年李公樸不死于國(guó)民黨特務(wù)的子彈，以后難保死于自己營(yíng)壘中的“子彈”。

不過(guò)，作為一個(gè)革命者，要讓敵人的子彈來(lái)“成全”、“洗清”，真是莫大的悲哀!

陶行知的遭遇

陶行知是偉大的民主斗士，杰出的人民教育家。他的名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”永遠(yuǎn)是我們的楷模。但是他也遭受讒言的攻擊，他和他的弟子的遭遇后來(lái)甚至不如李公樸。

李公樸被暗殺后十天，1946年7月25日，陶行知忽然逝世。陶行知在國(guó)內(nèi)外的影響更為廣泛，他去世的消息傳出，國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的人民同聲哀悼，陜甘寧邊區(qū)在延安舉行了盛大的追悼會(huì)。

陶行知生前與中國(guó)共產(chǎn)黨緊密合作，他的學(xué)生有許多人是中共黨員，他的政見和從事的鄉(xiāng)村教育工作與中共一致。中共領(lǐng)導(dǎo)稱他是親密戰(zhàn)友、“黨外布爾什維克”。1944年3月15日，陜甘寧邊區(qū)政府秘書長(zhǎng)羅邁(李維漢)在安排張宗麟去延川等地考察調(diào)查時(shí)說(shuō)：“陶先生是繼續(xù)不斷的進(jìn)步的，生活教育是中國(guó)最進(jìn)步的教育，沒(méi)有教條主義。曉莊時(shí)代還提‘教育救國(guó)’以后就和政治結(jié)合。到1935年后，把鋤頭舞歌加了一節(jié)‘光棍鋤頭不中用，聯(lián)合機(jī)器來(lái)革命’。這是生活教育社一大進(jìn)步，從此以后，生活教育是新民主主義的教育了。根據(jù)邊區(qū)實(shí)際情況，用生活教育的辦法來(lái)辦教育，一定可以發(fā)出更大的力量來(lái)。生活教育沒(méi)有教條主義，共產(chǎn)黨也沒(méi)有關(guān)門主義，我想可以合作的。”還囑咐張宗麟：“你在調(diào)查中可順便告訴教師們?cè)鯓愚k老百姓需要的教育，千萬(wàn)不能辦老百姓不需要的教育。”同年6月17日，張宗麟向劉少奇匯報(bào)了去延川考察的見聞，后又談到生活教育社。劉少奇說(shuō)：“生活教育社與共產(chǎn)黨的教育主張是一致的。不過(guò)以前共產(chǎn)黨在搞軍事政治經(jīng)濟(jì)，無(wú)暇及此，今后一定會(huì)搞教育，并會(huì)搞得更好。”7月11日，張宗麟見到毛澤東，他的看法與劉少奇一樣。毛澤東說(shuō)：“生活教育社的主張與我們完全一致，特別是方法論上尤為一致，所差的只是你們沒(méi)有政權(quán)的支持，所以弄得屢敗屢戰(zhàn)。”張宗麟聽了覺(jué)得很對(duì)，他在這一天的日記中寫道：“共產(chǎn)黨高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生活教育是了解的。”

當(dāng)時(shí)生活教育社社員在延安工作的不少，從1940年起尚有組織活動(dòng)，分社理事長(zhǎng)為呂驥，社員多從事政權(quán)、黨務(wù)、民運(yùn)工作，每年3月15日前后，都在黨政領(lǐng)導(dǎo)主持下舉辦紀(jì)念會(huì)。到會(huì)的人很多，也很隆重。以1944年及1945年最特出。1944年3月19日，生活教育社十七周年紀(jì)念會(huì)是由徐特立、柳湜召集，凡是生活教育社社員在教育工作崗位者都發(fā)請(qǐng)柬邀請(qǐng)來(lái)參加，此外還請(qǐng)了邊區(qū)政府專員和負(fù)責(zé)教育工作的干部。到會(huì)33人。張宗麟認(rèn)識(shí)的除了徐特立、柳湜外，還有延安大學(xué)校長(zhǎng)吳玉章、周揚(yáng)，解放日?qǐng)?bào)社的艾思奇、余光生，中央黨校的齊××，中共中央的范文瀾、李卓然、胡喬木，邊區(qū)政府的李鼎銘、羅邁，及董純才、張健等，其他為邊區(qū)師范、完小教師和綏德、隴東、延安、關(guān)中、三邊地區(qū)的五位專員。會(huì)場(chǎng)設(shè)在邊區(qū)政府交際處，入門處懸掛紀(jì)念生活教育運(yùn)動(dòng)十七周年橫幅，場(chǎng)內(nèi)貼了“根據(jù)邊區(qū)情況辦人民的教育”的標(biāo)語(yǔ)。會(huì)議開得很緊湊。上午十時(shí)開始，由徐特立致辭，對(duì)陶行知贊揚(yáng)備至：“我生平對(duì)中國(guó)人只佩服兩個(gè)人，一是墨翟，一是陶先生。所以曾經(jīng)用筆名‘師墨’與‘師陶’……”然后柳致辭：希望通過(guò)今天的紀(jì)念會(huì)討論邊區(qū)國(guó)民教育。接著張宗麟講話：“來(lái)到延安8個(gè)月來(lái)覺(jué)得邊區(qū)各種工作和生活教育社的主張一致，從識(shí)字小組到邊區(qū)小學(xué)、干部學(xué)校；從自然村長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、專員到邊區(qū)政府主席都和生活教育社的主張相同。我不禁想起陶行知先生的一句話‘一個(gè)真正的革命者必然是真正的生活教育者’。我們社員也常常以此互相勉勵(lì)。陶先生領(lǐng)導(dǎo)生活教育社是沒(méi)有教條的，要根據(jù)革命的實(shí)際情況來(lái)辦教育。有少數(shù)社員用當(dāng)年曉莊和工學(xué)團(tuán)的辦法到各個(gè)情況不同的地區(qū)去辦教育，碰壁了就以為生活教育過(guò)時(shí)了。其實(shí)他是犯了教條主義，做了八股先生，糟塌了生活教育。應(yīng)該根據(jù)邊區(qū)情況，活用生活教育社的理論與方法，即把生活教育邊區(qū)化。在邊區(qū)除了干部教育都是國(guó)民教育，不論是生產(chǎn)的、文化的、政治的、教育的都是群眾需要的。農(nóng)村辦學(xué)要符合農(nóng)村特點(diǎn)，要根據(jù)情況辦正規(guī)的或非正規(guī)的學(xué)校。學(xué)習(xí)材料著重是希望老百姓學(xué)什么，老百姓希望學(xué)什么，要學(xué)了就能用的教科書。教學(xué)法問(wèn)題則是只要教了有效，什么都可以。小先生制在邊區(qū)推行，應(yīng)是有條件的，要根據(jù)學(xué)生的接受能力和空閑，且應(yīng)在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。”最后他號(hào)召生活教育社員們加油，為中國(guó)的革命教育創(chuàng)造新的一頁(yè)。

張宗麟講完后，便是五位專員報(bào)告各區(qū)國(guó)民教育情況，完小和邊區(qū)師范負(fù)責(zé)人報(bào)告本校情況。會(huì)開到下午6時(shí)結(jié)束，其中僅中午半小時(shí)用午餐。晚上邊區(qū)教育廳又召開座談會(huì)至深夜11時(shí)。參加者有羅邁、胡喬木、李卓然及邊區(qū)教育廳長(zhǎng)、財(cái)政廳長(zhǎng)、民政廳長(zhǎng)、五位專員、張宗麟和民政廳有關(guān)干部。會(huì)議商討邊區(qū)國(guó)民教育的具體措施，決定把張宗麟根據(jù)在延川農(nóng)村調(diào)查提出的“發(fā)揮小學(xué)教師的創(chuàng)造性”列入議程。1944年12月，邊區(qū)政府還因張宗麟工作成績(jī)特出評(píng)他為文教工作模范。

1945年3月11日舉行的生活教育社十八周年紀(jì)念會(huì)也很隆重。前一天登報(bào)通知，又由徐特立、柳湜具名發(fā)了請(qǐng)柬。主席團(tuán)是徐特立、柳湜、董純才、張宗麟(代表總社)。徐特立致開幕辭，說(shuō)得極好。他說(shuō)：“要抬高自己的地位就要先到群眾中去，要群眾抬你才是真正的高，陶先生就是個(gè)例子。”“干部要到實(shí)際崗位上去才不落空，否則盡是空談。陶行知是典范，生活教育是從實(shí)際崗位上成長(zhǎng)起來(lái)的。”“陶行知是革了杜威的命，是中國(guó)貨，不是照抄杜威。如杜威說(shuō)學(xué)校即社會(huì)，而陶行知說(shuō)社會(huì)即學(xué)校，大不相同。”又說(shuō)：“教師與學(xué)生不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。只要教師肯研究?jī)和幪帪閮和耄瑑烧邲Q不矛盾。”接著董純才報(bào)告生活教育社簡(jiǎn)史；柳湜說(shuō)明會(huì)議主題——介紹育才學(xué)校；丁華報(bào)告育才學(xué)校開辦的經(jīng)過(guò)、課程、訓(xùn)導(dǎo)等等情況。休息后，由邊區(qū)政府主席林伯渠致辭，提出“教育革命要有政權(quán)配合”。正好周恩來(lái)打電話來(lái)，傳達(dá)了陶行知在重慶開展新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)以及把秧歌舞推廣到大后方的情況。全會(huì)聽了掌聲大起。徐特立當(dāng)即致辭說(shuō)到專門教育如何與普通教育配合，又說(shuō)過(guò)去某些人批評(píng)生活教育是不妥的。寧越又接著報(bào)告育才學(xué)校如何開展集體新武訓(xùn)運(yùn)動(dòng)。報(bào)告完后，大家提問(wèn)題，由育才教師沈裕、丁華、寧越三人回答。會(huì)上還討論了生活教育社延安分社的改組發(fā)展問(wèn)題，并決定在《解放日?qǐng)?bào)》上出一專刊，報(bào)道這次紀(jì)念會(huì)的內(nèi)容。

由這兩次會(huì)議可見當(dāng)時(shí)生活教育社和陶行知在解放區(qū)極受重視。但是解放以后，陶行知成為批判對(duì)象。在“三反”“鎮(zhèn)反”的同時(shí)，教育界開始清算資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思想，矛頭便指向陶行知。1950年10月，《人民教育》發(fā)表署名文章《杜威批判引論》。1951年發(fā)表了楊耳的《陶行知先生表?yè)P(yáng)‘武訓(xùn)精神’有積極意義嗎？》。1951年5月20日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《應(yīng)當(dāng)重視電影‘武訓(xùn)傳’的討論》指出“特別值得注意的，是一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。……有些人則竟至向這種反動(dòng)思想投降。資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，……一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到什么地方去了呢？”開始點(diǎn)在黨內(nèi)的生活教育社社員。1951年8月8日《人民日?qǐng)?bào)》又刊登了周揚(yáng)的一萬(wàn)六千字的長(zhǎng)文《反人民、反歷史的思想和反現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)——電影‘武訓(xùn)傳’批判》。這時(shí)的陶行知由“黨的忠實(shí)朋友”與“黨外布爾什維克”淪為“反人民”。

陶行知已不在人間，這些批判明擺著是整當(dāng)年擁護(hù)陶行知的人。作為陶行知的得意門生，又曾是生活教育社骨干的張宗麟，他的日子不好過(guò)了。首先是黨組織令他批判陶行知。耿直的張宗麟從不作違心之言，他在1952年3月1日《人民教育》發(fā)表的《陶行知先生的認(rèn)識(shí)和我的初步檢討》一文中一開頭就說(shuō)：“陶行知先生是我三十幾年前的老師，而且我做過(guò)他的得力助手，直至今日，我還敬愛(ài)這位老師。”并且坦率承認(rèn)“凡是看到或聽到有人批評(píng)指摘陶氏的，不問(wèn)他是否有道理，一概極氣憤，而且立即給以各種回答或責(zé)問(wèn)。相反的，聽了稱贊陶氏的話，覺(jué)得很舒服，認(rèn)為是的評(píng)。”他指出某些批評(píng)陶行知者“有些兩面手法，當(dāng)面捧陶氏而又用筆名罵陶氏，太不應(yīng)當(dāng)。”他對(duì)陶行知給以正確評(píng)價(jià)：“他是靠攏共產(chǎn)黨的，行動(dòng)也光明磊落。陶先生是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的朋友，是中國(guó)革命同盟軍中最積極的一員，但不是領(lǐng)導(dǎo)革命的先鋒隊(duì)員，當(dāng)然也決不會(huì)是反革命分子。”對(duì)于許多批判文章，張宗麟明確表示不同意說(shuō)陶行知與武訓(xùn)是同流人物，也認(rèn)為應(yīng)把陶行知的思想和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)杜威的思想劃分開來(lái)。要求大家以“我愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的態(tài)度還出一個(gè)真實(shí)的陶行知評(píng)價(jià)。1956年7月，張宗麟在上交中組部的自傳中坦白地寫道：“我愛(ài)很多師友，唯獨(dú)對(duì)陶行知先生不但愛(ài)而且十分敬。……他在1930年曉莊被封，1931年‘九·一八’事變后，以一個(gè)英勇的民族救亡運(yùn)動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)了。從此以后，他緊緊跟隨我黨。他的周圍有不少黨員……經(jīng)常幫助他，做了不少工作。我黨地下組織也借重他做了不少工作。直至他暴病而死，始終是一個(gè)革命斗士，是我黨的親密朋友。”

當(dāng)時(shí)正值轟轟烈烈的“批陶”之時(shí)，這樣寫當(dāng)然不行。1957年10月高教部黨委書面通知張宗麟：“張宗麟在自傳中對(duì)許多事情歪曲夸張，……責(zé)令張宗麟采取老實(shí)的態(tài)度，把自傳中不老實(shí)的地方重寫。”所謂“不老實(shí)的地方”指的就是他對(duì)陶行知的認(rèn)識(shí)。

1957年2月，張宗麟被當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”所鼓舞，寫了一篇文章《關(guān)于陶行知先生》。文章一開始就提出：“中國(guó)近百年來(lái)有兩位杰出的教育家，蔡元培、陶行知，已經(jīng)蓋棺多年，而論未定，這是我們教育工作中缺點(diǎn)之一。”（這兩句后為《人民教育》的編輯刪去）。文章尖銳地指出：推崇陶行知為“偉大的人民教育家”的不是別人，而是毛澤東在陶行知逝世后的悼詞。文章認(rèn)為這是我黨對(duì)陶行知極正確的評(píng)價(jià)。同時(shí)也提出：陶行知畢生不是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，因?yàn)樗麤](méi)有入黨，不能用黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求陶行知。文章引用了毛澤東《紀(jì)念孫中山》一文中所說(shuō)的：“像很多站在正面指導(dǎo)時(shí)代潮流的偉大歷史人物，有他們的缺點(diǎn)一樣，孫先生也有他的缺點(diǎn)，也要從歷史條件加以說(shuō)明，使人理解，不可以苛求于前人的。”文章認(rèn)為“我們教育工作者應(yīng)該本著毛主席指示的精神，整理和說(shuō)明陶行知的教育思想和教育事業(yè)，這樣，才能得出公允而正確的結(jié)論。”（《紀(jì)念孫中山》一文并未收入《毛選》，但是毛澤東這篇文章闡述的辯證唯物主義與歷史唯物主義思想?yún)s正確地指導(dǎo)后人公正地對(duì)待所有的歷史人物，也包括如何公正地評(píng)價(jià)毛澤東自己。——本文作者注）張宗麟接著在文章中寫出，陶行知的思想是逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義的，不能把陶早期的思想拿到今天來(lái)批判。陶先生早就把自己的名字由“知行”改為“行知”了；1933年就在《鋤頭舞歌》中補(bǔ)充了“聯(lián)合機(jī)器來(lái)革命”了。文章認(rèn)為不應(yīng)用高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求陶行知，幽默地說(shuō)：“否則陶先生不是共產(chǎn)黨的好朋友，而是一個(gè)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員了。”張宗麟還逐點(diǎn)批駁了“批陶”的不實(shí)之處：不能認(rèn)為陶行知是杜威的翻版。杜威一生為帝國(guó)主義服務(wù)，而陶行知一生是反帝國(guó)主義的勇士，陶的主張與杜威也不同。還說(shuō)不能把陶行知與武訓(xùn)相提并論。武訓(xùn)培養(yǎng)的是什么人？陶行知的育才學(xué)校、工學(xué)團(tuán)培養(yǎng)的是什么人？“倘若只看到陶行知曾經(jīng)提倡武訓(xùn)行乞興學(xué)，就把他和武訓(xùn)劃一個(gè)等號(hào)，那是極幼稚極粗暴的棍子。這一棍子不但打滅不了陶行知的功績(jī)，也必然會(huì)引起很多人的不平。”張宗麟又指出：不能歪曲陶行知的觀點(diǎn)。“教學(xué)做合一”不能和“做學(xué)教”等同。小先生制和工學(xué)團(tuán)的辦法在勤儉建設(shè)社會(huì)主義的方針下，不應(yīng)該全部否定，還可以適當(dāng)運(yùn)用。“讀死書、死讀書、讀書死”今天還應(yīng)該反對(duì)。“五生論”不是有意宣傳馬爾薩斯人口論，而是與現(xiàn)在提出的節(jié)育意義相似。最后，張宗麟認(rèn)為陶行知的短文、詩(shī)歌、教育論文，不但在當(dāng)年宣傳革命，教育人民，即使在現(xiàn)代也不愧為出色的文獻(xiàn)。建議人民教育出版社編印陶行知全集。

這篇1957年2月寫的文章到7月才在《人民教育》上發(fā)表。此時(shí)已進(jìn)入大批右派的階段，《關(guān)于陶行知先生》加上張宗麟在中共中央高級(jí)黨校學(xué)習(xí)時(shí)提的其他意見，就成為張宗麟的右派反黨言論。株連立刻開始：1957年7月29日，中共中央高級(jí)黨校開始揪右派。7月30日，張宗麟被定為右派重點(diǎn)。8月7日，張宗麟的兒子、清華大學(xué)調(diào)干生、機(jī)械系黨總支委張閩變成右派。8月11日，北京日?qǐng)?bào)社反右積極分子貼出“揭發(fā)右派分子張滬（張宗麟之女）”的大字報(bào)。9月，已下鄉(xiāng)搞社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的從維熙（張宗麟之婿），被北京日?qǐng)?bào)社反右辦公室揪回定為右派。北京日?qǐng)?bào)編輯部一位文教組組長(zhǎng)以前多次讓我向身為高教部計(jì)劃財(cái)務(wù)司司長(zhǎng)的父親張宗麟探問(wèn)新聞線索，這時(shí)在批斗會(huì)上大吼：“張滬，別以為你是革命家庭！你在家里得不到好影響！”

張宗麟立刻一抹到底，不再擔(dān)任司長(zhǎng)，由十級(jí)降到十二級(jí)，分配到部圖書館打雜。文革開始后，又下放安徽鳳陽(yáng)干校，以七十余歲的高齡去燒鍋爐。我與從維熙則于1957年定為右派，1960年被判勞動(dòng)教養(yǎng)，在勞改單位過(guò)了20年。

張宗麟沒(méi)能等到“河宴海清”之日，1976年10月14日，因腦卒中逝世，終年77歲。在教育部，在各地，被劃為右派的生活教育社社員還有許多。不少人也沒(méi)能活到平反昭雪。

這是上個(gè)世紀(jì)的悲劇，由于希望不再重演，所以寫了本文。

(責(zé)任編輯：蕭 徐)