人為“財”死心安理得

“君子愛財，取之有道”。來路光明之“財”，當“取”不讓，而且“取財”者堪可稱為“君子”。如若不取，不但不配做“君子”，而且只能當“傻子”。

擠擠掇掇、奔奔波波了幾十年，其他收獲不大，倒是弄明白了些事體。如對“人為財死，鳥為食亡”的理解，就深化了許多。

古往今來，多少仁人志士，不屑理“財”，舍生取義，的確可歌可泣。

古往今來，也有一些“喻于利”之“小人”，為追逐某些蠅頭小利，殺身取財，的確可悲可嘆。

“財”，只是一個普普通通的字眼，本身并無正反面、黑紅色之分。但是，財由何來，那可就大有名堂嘍。

“君子愛財，取之有道”。來路光明之“財”，當“取”不讓，而且“取財”者堪可稱為“君子”。如若不取，不但不配做“君子”，而且只能當“傻子”。“傻”在何處？傻在不懂追求幸福，不懂提高生活質量，更不懂投資再生產、再生財。

“馬不得夜草不肥，人不得外財不富”。此種“外財”，不得也罷，不富就不富吧。靠“外財”致富，怎么說也不是個事兒，拿在手里燙得慌，放在屋里燒得慌。心驚夜來怕敲門，臥床常招惡夢襲。心結難解，心病難醫，曠日持久，身疾命絕，大大一個“得”不償“失”!

進化到社會主義社會，實行的分配原則是按勞分配，多勞多得。勞動付出的多，財富就得到的多，名正言順；財富得到的少，說明勞動付出的也少，并不光彩。

《青松嶺》中錢廣說的話，話糙理不糙：誰致富誰光榮，誰受窮誰狗熊。

改革開放的總設計師鄧小平提出，讓一部分人先富起來。

這部分人先富的前提條件就是兩個字：勞動。

勞動致富，應予鼓勵，應予提倡，應予保護，應予宣揚。而且，后邊的未富者應該跟上來，甚至超過去。只有這樣，社會才會因致富沖動而產生的推動力而發展，人類才會因致富沖動而產生的推動力而前進。從這個意義上可以不折不扣地說，勞動致富是推動歷史前進的動力。

江澤民同志提出“三個代表”的重要思想，首先就是要始終代表“先進生產力的發展要求”。也就是說，要求共產黨員應是征服自然、改造自然的最活躍最革命的因素，不斷提高和增強征服自然界的程度和水平。這是推動社會發展最為基礎的條件。生產力發展了，物質條件具備了，先進文化才能得以發展，最廣大人民群眾的根本利益才能得以體現。

響應總書記號召，投身到創造財富的偉大社會實踐中去，是擺在我們面前的首要任務。衡量這一任務完成得如何，標準就看是不是創造出了財富，創造出了多少財富。

為此，我們當然應該發揚大無畏的革命精神，當然應該發揚敢于拋棄個人一切的犧牲精神，在為人民、為社會創造財富、保護財富、積累財富的宏圖偉業中實現個人的價值。

站在這一全新理論的高度上，便可以理直氣壯地說：人為“財”死，倒也值得，倒也死得其所，倒也死得重于泰山，心安理得了。

武家奉自述：

1950年生，1970年參軍后從事軍事新聞報道工作，1985年轉業到《經濟日報》，曾任總編室主任助理、副主任，現任中華新聞報社社長。潛心新聞寫作與報紙版面編輯藝術的研究，是中國記協報紙版面分會秘書長，并對經濟新聞的寫作與新聞標題的制作頗有心得。一生以“忠厚”立身，以“誠實”立人，以“寬容”立德，以“苦干”立業。