尋找快樂

培　貴

曾經有一個滿臉愁容的人去看醫生，說自己患了要命的病。醫生問其病狀，他說：“四周世界的恐怖使我害怕，生活消沉，到處找不到快樂，沒有什么使我喜歡……”醫生說，這個病并不致命，只要你走出自己的圈子，就有歡笑，你要從生活中找樂趣。醫生建議他去看馬戲團小丑的表演。病人痛苦地說，我就是那馬戲團的小丑。

還有一個故事，是梁實秋先生講的。說某國王端居大內，雖極目聲色之娛，卻終日不樂。有大臣建議，如果找一個快樂的人把他的襯衫脫下來給國王穿上，國王就會快樂。王韙其言，派使者遍找天下快樂的人。最后找到一個農夫，罷耕在樹下乘涼。使者問他：“你快樂么”？農夫說：“我自食其力，無憂無慮，快樂極了。”使者大喜，便索取他的襯衣。農夫說：“哎呀，我沒有襯衣……”

眼下是一個消費的年代。物質豐富，生活多彩，滿街遍市擁擠著太多的欲望，也陳列著太多的快樂，似乎不必刻意尋找。尤其是人們的生活觀和價值取向越來越趨于現實，而在更多的徹悟世事的同時，更看重生命的健康與質量，追求快樂也就比一切都重要。放眼生活空間，有人以名利地位為樂；也有人以燈紅酒綠、錦衣玉食為樂；有人以知足為樂；也有人安貧樂道，自得其樂。快樂的諸形諸態，入目入耳，無處不在。

然而，快樂這東西，享受與感受，兩者大不相同。享受快樂是一種物質的消費，其樂在外；感受快樂是一種精神的體察與頓悟，其樂在內。相較而言，精神的快樂遠比物質的快樂更愉悅，更充實，更滋味雋永而難言其狀。因此，何謂快樂？快樂亦如愛情，是人們心中一種最美好的情愫，或者說快樂是一種主觀心境，一種個人感受。

人，誰也不是為著痛苦而生，卻都是為著快樂而活。人生苦短，何不及時行樂？一味地醉生夢死，享樂至上，實不可取。然，“生命原本脆弱，我們應該堅強地活著，并尋找快樂”，又不失為積極的人生之道。

那么如何尋找快樂呢？記得莊子《秋水》中有一段魚之樂的對話。一日，莊子與惠施游于濠梁之上觀魚。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也”。惠施曰：“子非魚，安知魚之樂？”，莊子回答：“子非我，安知我不知魚樂？”不言而喻，快樂來于自我，緣于內心，當用心去尋找，用心去感受生活每一刻的豐足與愉悅，或如蘇軾“游于物之外”求“無往而不樂”。禪宗上有一句偈語：“左也布袋，右也布袋，放下布袋，無比自在。”自在則生樂。孔子七日不食，藜羹不糝，而弦歌于室；曾子拖著破鞋，而高歌《商頌》于市：顏回布衣簞粥，而鼓琴自娛……人越接近人的本質的時候，才能獲得真正的快樂。古代得道之人，窮困也快樂，通達也快樂，蓋源于此。

也許，世界痛苦太多，無論富貴貧賤，皆有說不清道不白的苦衷，但并非缺少快樂，重要的是你生活的態度和你的感悟。爾今流行一句很新潮的口頭語，叫“開心”。開心可謂解除苦痛之良方。如果你不快樂，開心就好。敞開心，就像暗室打開一扇窗，你就會發現“生活像一件充滿了愛的、大得不可想象的禮物”（安徒生語），而快樂離你不遠不近，伸手便可握住，就像采一朵花，聽一支歌，你會在綻吐的花中吮汲快樂的芬芳；在音樂的弦上擷取快樂的甜美；或者在一縷不經意的風中，品賞快樂的爽意，甚至一聲嬰孩響亮的啼哭，也會使你頓悟生命的快樂……最終的快樂是你自己的心跳。

有時，“用草中蟋蟀，林間晚蟬／加一點月光”，自己建造一座后園，在一把藤椅之上，回憶曾經的快樂也是快樂；或者讓“夢幻的月光照你／聽一聽地平線遙遠的哼唱”，靜謐中等待快樂，等待快樂也是一種快樂。

還有美。美的東西是永遠的快樂。

還有無為。無為是天下最大的快樂。可是，誰能做到無為呢？既不可為又何為之。因此莊子認為，不如順其自然，樂在其中。這快樂太哲學了，還是回到塵世吧。

其實快樂并非人所專有。凡屬有生命的東西，都有其自身的快樂可言。百鳥噪林、蛙鳴荷塘，你能說那不是它們快樂的節日嗎？鷹擊長空，魚翔淺底，你能說那不是它們快樂的舞蹈嗎？虎嘯山林，猿啼峽江，你能說那不是它們快樂的歌吟嗎？進而言之，孔雀開屏，鴛鴦戲水，百花吐艷，松濤呢喃，那不都是它們一種快樂的表達或表述嗎？比之生靈，比之草木，我們的快樂是能夠從塵世的苦痛中作精神的逃離和揚帆。人如果真有一千條理由痛苦，也就該有一萬條理由快樂。

“仔細追尋我們每個人的心路歷程，你就會輕易地發現，痛苦與快樂總是緊密地糾纏在一起。”因此，身為電視節目主持人的白巖松為自己的人生自述取名“痛并快樂著”，卻也言之精辟。但仔細一想，我們每個人何嘗不都痛并快樂著呢？這使我想起傳說中一種尋找荊棘樹的鳥，找到了就把自己釘在荊棘樹最尖最長的刺上，在蓁蓁樹枝間婉囀啼鳴。它超脫垂死的劇痛，歌聲勝過百靈和夜鶯。一次絕唱竟以生命為代價，然而整個世界都屏息聆聽，就連天國的上帝也開顏歡樂……“只有那安詳忍受命運之否泰者，才能享受到真正的快樂”（舒伯特語）———人也許就是這樣。

讓我們做一只荊刺鳥吧，在痛苦中快樂地歌唱。

（滕竹青選自《紅巖》）