現(xiàn)代性炎癥與宏大敘事藥引

詹　勇

SARS以迅雷不及掩耳之勢，激蕩了大半個中國，并向東南亞、北美等地進(jìn)行全球性擴散，所到之處，莫不風(fēng)聲鶴唳。人類在一場疾病面前竟然如此驚慌失措以至于孱弱無力，這對現(xiàn)代性高度發(fā)展（尤其是科技神話的一再張揚）的文明世界來說，不啻是一個絕妙的反諷。但不管是在目前還是未來的情境中，玩味這種意義毫無任何理論價值，因為事態(tài)的進(jìn)展，早已經(jīng)突破了想象界和象征界的保護(hù)性屏障，我們不得不在實在界直面SARS。因此，針對SARS本身進(jìn)行一些現(xiàn)代性病理學(xué)的分析和診斷，進(jìn)而思考療救的方案，是更為理智和負(fù)責(zé)的。

不管人們將SARS比作是新的鼠疫還是切爾諾貝利，僅僅只能作為一種深刻而普遍的存在性焦慮（existential anxieties）之心理表征，而決不能說明SARS在全球化的現(xiàn)代性進(jìn)程中的特殊性質(zhì)。雖然SARS具有某種后現(xiàn)代性色彩，如對權(quán)威的沖擊，平面化和狂歡化的擴散趨向，對整體世界政治地圖的區(qū)域性割裂，與個體化生命和瑣碎化日常生活的密切關(guān)聯(lián)，等等。但是從總體上說，我還是將SARS理解為一種現(xiàn)代性炎癥（inflammation of modernity），即它是現(xiàn)代性問題及其后果（the consequences of modernity）的一次集中而猛烈的爆發(fā)狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)學(xué)上的病癥指認(rèn)意義，對當(dāng)下的中國和世界都具有極其現(xiàn)實、深遠(yuǎn)的啟悟作用。從SARS所造成的整體內(nèi)在性影響--既不僅在全球范圍內(nèi)構(gòu)成廣泛的威脅，也直接沖擊了現(xiàn)代性社會的每一層面--來看，我們有必要以一個整體性的視閾來考察SARS癥候背后的病理機制。我認(rèn)為主要包含以下幾個層面：

（一）現(xiàn)代行政體制（modern administrative system）在全球信息化時代面臨的問題與挑戰(zhàn)。SARS在各地以撒旦面孔驚現(xiàn)的時候，人們在惶恐之余，紛紛將不滿發(fā)泄到對某些政府官員的官僚主義作風(fēng)（遲鈍，隱瞞，無能，低效，漠視等等）的抨擊上，這些實際問題固然值得警惕，但更要看到它背后所觸及的深層政治體制問題。大而觀之，中國當(dāng)下的政治體制之變革，其實正處于兩個時代的交叉和疊合之中，一是由傳統(tǒng)的計劃時代向廣義的市場時代的轉(zhuǎn)化遠(yuǎn)未完成，二是由地域化市場向全球市場的轉(zhuǎn)化方興未艾，呈現(xiàn)出很濃厚的建構(gòu)性特征。在這種復(fù)雜的背景之下，我們可以探及問題背后的多樣化癥結(jié)。我認(rèn)為包含這樣幾個要點：長期程式化運作所帶來的隔絕性和相對滯后性，政府的社會化服務(wù)功能單薄，缺乏穩(wěn)定而理性的應(yīng)急機制，信息化運作程度較低。就SARS危機來看，它集中地體現(xiàn)在行政體制的功能性缺失（functional lost）上。我所指認(rèn)的功能性缺失，既有安東尼·吉登斯（Giddens）所謂的現(xiàn)代性設(shè)計問題的成分，前現(xiàn)代的心智結(jié)構(gòu)和行為慣例魅影重重，計劃時代的制度性制肘依然沒有徹底消除，尤其是對于正處于不斷建構(gòu)中的中國現(xiàn)代性來說，這個問題就更加復(fù)雜且詭異，似乎在相當(dāng)時期內(nèi)是難以避免的；但事實更加表明，其中的操作問題是更為現(xiàn)實性的因素。 ^[1]

在SARS危機爆發(fā)的初期，信息的開放與透明是一個焦點性問題。正如杰姆遜（Jameson）所指出的，資訊的控制甚至于擁有，已成為我們這個時代無比重要的政治議題之一。 ^[2]那些隱瞞疫情的官員并非沒有意識到這一點，但是問題在于他們僅僅基于權(quán)力本身的下意識反應(yīng)來作出應(yīng)對，企圖沿用《鼠疫》和《卡桑德拉大橋》所提供的傳統(tǒng)信息封鎖方式來控制疫情，進(jìn)而以某種"關(guān)門打狗"的方案來度過SARS難關(guān)。從主觀因由上說，這反映了對全球化時代信息屬性的誤讀。在全球化時代，現(xiàn)代性呈現(xiàn)出空前的全球流動的特質(zhì)，加上以電視網(wǎng)絡(luò)為核心的媒體手段的技術(shù)支持，我們發(fā)現(xiàn)信息的能指和所指發(fā)生了徹底分離，信息所指仍然具有地域化和此在性質(zhì)，而信息能指則憑借傳媒介質(zhì)實現(xiàn)了脫域化的全球擴散，進(jìn)行其閃電般的全球奧德賽之旅。盡管SARS病人只在少數(shù)地點和區(qū)域真實存在，但是關(guān)于SARS的信息能指卻具有極其強大的爆發(fā)力和擴張力，某個社區(qū)新增了幾個病人和疑似病例的消息，可以在十分鐘內(nèi)傳遍全世界。因此從這個意義上說，隱瞞SARS疫情的無效和失敗，是由全球信息化的新語境決定的。這又同時給我們提供了一面觀照的鏡子，誤讀導(dǎo)致誤用，以4月20日為一分水嶺，之前疫情信息在很大程度上沒有得到合理和充分的運用，或者說還未能作為抗擊炎癥的正面資源來加以使用。這一方面造成了對政府應(yīng)有功能的抑制和損害，如應(yīng)急機制和全面隔離措施啟動的相對遲緩；另一個更嚴(yán)重的后果是，由于對信息資源的誤用，造成了對信任機制的極大沖擊，不少人在短期內(nèi)甚至對政府發(fā)布的疫情信息表示懷疑，反而相信各種各樣的小道消息。這又反過來形成一個惡性循環(huán)，由于信任機制的受損，政府的信息權(quán)力的合法性認(rèn)同被削弱，這就加劇了行政體制的功能性缺失的趨勢。在下面的分析中，我們還將看到，信任危機也是與體制化的科學(xué)專家系統(tǒng)的運作失靈緊密聯(lián)系的，從這個意義上說，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的信任問題可以視作是功能性缺失的一種延伸和拓展的表現(xiàn)形式。然而在4月20日以后，形勢發(fā)生了讓許多人意想不到的變化，這固然是疫情嚴(yán)峻和惡化所迫，但從政府的雷霆手段和更張魄力來看，我們隱隱可以見及現(xiàn)代行政體制內(nèi)在的強勁更新活力，最為炫目的是信息的全面開放，不僅向全國公眾公布每日的即時疫情，而且利用全球信息化的資源環(huán)境，尋求國際理解、支持和合作，促進(jìn)和改善了行政體制各項職能的開展，極大地恢復(fù)和鞏固了民眾的信任及信心，同時也為中國抗炎事業(yè)爭取到了全球聲援的有利語境。其次，以《公共衛(wèi)生應(yīng)急條例》出臺為標(biāo)志，表明政府已經(jīng)超越了臨時性、應(yīng)急性的運作思維，轉(zhuǎn)而尋求能夠應(yīng)對全球化時代信息風(fēng)險的體制性建構(gòu)。這一良性進(jìn)程的端倪初現(xiàn)，再次證明了現(xiàn)代性的制度創(chuàng)新是在問題與解決、挑戰(zhàn)與機遇的辨證戲劇中不斷推進(jìn)的。

（二）科學(xué)神話（scientific myth）及其信任的重挫。幾乎可以說，20世紀(jì)以來諸烏托邦神話中，只有關(guān)于科學(xué)的神話是一直長盛不衰的。尤其在祛除人類固有的生理疾病苦難方面，"科學(xué)一直表明是人類的救星"，"科學(xué)自有它自己的種種奇跡和解答"。 ^[3]科學(xué)神話一再以不斷推陳出新的敘述方式（蒸汽時代，工業(yè)時代，電子時代，信息時代）得以講述，作為現(xiàn)代性展開的一項重要議題，它已經(jīng)內(nèi)化為社會的日常生活意識形態(tài)。而另一方面，科學(xué)本身也不斷地被吸納到社會體系之中，逐漸成為一種體制化的文明設(shè)施，其突出的表現(xiàn)就是以專業(yè)區(qū)分為基礎(chǔ)的專家系統(tǒng)(expert system)的形成。專家系統(tǒng)以科學(xué)理念的抽象體系為其內(nèi)在支撐，以形形色色的交匯口（醫(yī)院、機場、車站、港口、咨詢機構(gòu)等等）作為聯(lián)系非專業(yè)個人或團體的交流孔道。各種專家則作為科學(xué)抽象體系的代理人居中進(jìn)行運作，進(jìn)而建立起一個信任的鏈條。這一信任鏈條有兩大特點。一是日常性認(rèn)同，"在現(xiàn)代性條件下，對抽象體系的信任態(tài)度通常是與日常行動的延續(xù)性相關(guān)聯(lián)，并且在很大程度上被日常生活自身的環(huán)境所強化"。二是交匯口是其中的薄弱環(huán)節(jié)，"交匯口成為非專業(yè)人士的懷疑主義態(tài)度與職業(yè)化的專門知識之間產(chǎn)生緊張的地帶這一事實本身，使它們被公認(rèn)是抽象體系之所以脆弱的根源"。 ^[4]這次SARS導(dǎo)致的信任危機，也是由交匯口這一信任機制上最薄弱的鏈條進(jìn)行突破的，醫(yī)務(wù)人員也會被感染而且同樣可能致死，醫(yī)院成為最主要的傳染場所和病毒引爆地，暫時還沒有針對SARS的有效疫苗和特效藥物，SARS的感染機率充斥了人們?nèi)粘Ｉ畹乃锌臻g，這些事實不得不使人們猛然驚醒，原來科學(xué)這時侯也是這般無能為力。由這一突破口撕開，人們對專家系統(tǒng)乃至科學(xué)抽象體系產(chǎn)生了懷疑情緒，對科學(xué)神話的信任遭受了空前的挫擊，這也是恐慌心理一個源頭。

但也要看到，事情還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有陷入絕望的境地，正如魯迅所說："絕望之為虛妄，正與希望相同"。 ^[5]畢竟科學(xué)也是人類在此時唯一可以憑借的救贖之道，而且科學(xué)力量幾乎在同時發(fā)起了反攻："非典"病毒的全基因組測序的完成，中國抗"非典"藥物的突破性進(jìn)展，美國也在研究治療藥物，各國醫(yī)學(xué)家協(xié)商治療對策。我們當(dāng)然有信心看到在完全可以預(yù)見的將來，人類通過科學(xué)武器戰(zhàn)勝SARS，科學(xué)神話也會繼續(xù)其樂觀的敘述。但是SARS至少為我們提示一個再次審視科學(xué)本身的節(jié)點。耐人尋味的是，今年也是萊特兄弟發(fā)明飛機一百周年，一個世紀(jì)以來，人類似乎通過掌握科學(xué)魔法而獲得了生命的極大飛揚與自由，而SARS所給出的答案卻是人類重新向其沉重的肉身進(jìn)行墜落的可怖現(xiàn)實，（哥倫比亞號航天飛機墜毀也有類似的警示）這不由得使我想起穆旦的一句詩："污泥里的豬夢見生了翅膀，從天降生的渴望著飛揚，當(dāng)他醒來時悲痛地呼喊。" ^[6]從奧斯維辛、廣島、博帕爾到切爾諾貝利，現(xiàn)代性科學(xué)永遠(yuǎn)都不能擺脫這樣一個基本的命題：科學(xué)的人本主義維度。不管未來的科學(xué)神話以怎樣的姿態(tài)繼續(xù)其高歌猛進(jìn)的進(jìn)程，我們在振奮之時，也要冷眼旁觀，甚至要勇于不懷好意地提出一個無厘頭式的詰問："神仙？妖怪？"對于現(xiàn)代性方案中的科學(xué)神話，我們永遠(yuǎn)都需要一種重寫的自覺，而"首先是對建立以科學(xué)技術(shù)解放全人類計劃企圖的合法性的重寫。" ^[7]

（三）消費主義幻象（illusion of consumerism）的破滅。在全球資本主義洪流裹挾之下，消費主義的浪潮相應(yīng)在世界范圍內(nèi)崛起。在中國，以《上海寶貝》的風(fēng)行一時為文本標(biāo)度，消費主義在近年內(nèi)以暴風(fēng)驟雨之勢橫掃并浸潤中國。與之相呼應(yīng)，李歐梵的《上海摩登》出籠為代表，久為民族國家的歷史話語抑制的日常性話語被徹底解除了封咒， ^[8]中國現(xiàn)代性敘事的兩大主題--民族國家和個人欲望--展開了競逐，而后者日益占據(jù)上風(fēng)，這就為消費主義的擴張進(jìn)一步推波助瀾。當(dāng)然，中國的現(xiàn)象也是全球消費主義趨勢的一股浪流。在消費主義情境下，形象成為商品的新本體，幻象的營造及其消費成為核心的環(huán)節(jié)，以電視為代表的大眾媒體成為幻像世界的種種物像生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主導(dǎo)場所，消費主義幻像除了帶來感官及身體欲望的極大想象性滿足之外，也"消除了消費者意識中社會現(xiàn)實原則本身"，它通過抽取現(xiàn)實世界的"激情和事件的寓意符號"，以戲劇性的方式重新組合現(xiàn)實，其結(jié)果是現(xiàn)實本身喪失了本體性，淪為符號的符號，而一個完全以符號建構(gòu)起來的幻象世界取代了真相世界。 ^[9]這個世界滿足了人們對安全感的欲求，因為符號及對符號的消費得到了真像擔(dān)保的證明，而這正是幻像的最大魅惑力所在。

波德里亞（Baudrillard）指出，在消費主義的重重圍困之中，"我們是以一種必需的幻覺方式、一種不在場的方式、一種非現(xiàn)實的和一種與事物非直接的方式生活"。 ^[10]借助于科技力量（如人工智能）的克隆和復(fù)制，人們似乎完全可以擺脫所謂的真實世界，進(jìn)入一個具有高清晰幻像的仿真摹擬世界（simulacrum）。這一世界是如此的完美無缺，以致于我們只能通過反證的方式來沖破其無所不在的網(wǎng)絡(luò)。這就是死亡的方式。死亡是真實世界和虛擬世界的唯一邊界和互通孔道，只有當(dāng)死亡降臨的時候，一切幻像才會遭受根本性的破滅。在電影《駭客帝國》（The Matrix）中，黑客們對"Matrix"虛擬世界不斷進(jìn)入、穿行和退出，維持著一個基本的游戲規(guī)則，那就是應(yīng)該絕對避免死亡，不管這種死亡是意念上的、程序上的還是肉體上的。而只要任何意義的死亡（尤其是肉體意義的）一旦發(fā)生，那就會被游戲完全剔除出去。應(yīng)該看到，死亡不是外在切入的，而是虛擬世界內(nèi)部游戲規(guī)則的本能變異，生命終結(jié)也是幻像游戲的一個部分，其實當(dāng)一個聲音冷冷的說"Game is over"的時候，還有一個聲音在回應(yīng)："Welcome to the real world"。從這個意義上說，SARS可以理解為這樣幾個詞的簡寫：奇異（strange）、絕對(absolute) 、真實(real)、分離(separate)。這樣我們可以理解，為什么我們可以消費伊拉克戰(zhàn)爭，而不能消費SARS病，因為"人命關(guān)天"。死亡這一最簡單、最野蠻、最冷酷、最直接的事實，在心理體驗上，我們不能獲得慣常的對現(xiàn)實的眩暈之快感，而是驚駭、焦慮乃至絕望。這就從根源上實現(xiàn)了對消費主義幻像的解構(gòu)，把我們從虛擬世界中分離出來，重新拉回到沉重的真實世界，這正是現(xiàn)代性現(xiàn)實主義的底線所在。

（四）全球資本的去國族性利益（de－nationism interest）之魔障。這個問題可以與第一個問題聯(lián)系起來，部分官員及地方政府對SARS疫情的隱瞞，根源于這樣一個最大的恐懼：資本逃逸或是資本拒斥，從而造成本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r惡化，資本在這里被視為地方利益的最高象征。所以他們力圖以信息封閉和壟斷的方式來營造一個幻像性安全環(huán)境，以期留駐并吸引資本。這樣的做法是非常可疑的。從安全的意義上看，資本需要的是本體性安全（ontological security），而不是假定性安全（supposed security），它是徹底真實的安全，以至于任何潛在的威脅都是需要清除的，硝煙漸熄伊拉克戰(zhàn)爭就是向著全球資本的本體性安全的一次政治軍事實踐，所以營造安全幻像從根本上說是徒勞的；從資本本身來看，在全球化時代中，資本早已經(jīng)剔除干凈了任何附載的國族性意義，"它們拒不效忠于任何民族國家，而是在全球范圍追求自己的利益和利潤"。 ^[11]簡言之，全球資本完全以其自身為利益旨?xì)w，任何非資本力量企圖將之塑造為自己的價值根基，只能是鏡花水月式的空洞想象。這一判斷得到了事實的驗證，就在中國大力進(jìn)行抗擊SARS的同時，西方某些媒體肆意歪曲甚至妖魔化中國的現(xiàn)實，看似人道，其實是一點血性全無的無情和惡毒。這其中固然有意識形態(tài)偏見的成分，但從深層看，這是全球資本進(jìn)行利益自為和調(diào)整策略所引發(fā)的表象。如果從更廣闊的歷史視閾來看，資本的前世今生，一直就烙著一個林沖臉上那樣的金印，上面寫著"非人"兩個字，這里的人，應(yīng)該是指整個人類。從本體論的意義上說，資本是唯一極致化地擺脫人道主義的文明后果。而在全球化現(xiàn)代性的具體時期，我們尤應(yīng)警醒被這一工具理性力量所吞噬，而首要的一點，就是要突破全球資本的利益魔障：民族國家的利益本體不能從資本機制上生發(fā)出來，全球資本只關(guān)注全球資本的利益，這是一個絕對封閉和保守的利益自足系統(tǒng)。需要指出的是，這樣的分析并不能構(gòu)成對資本的意識形態(tài)性抗拒，因為這不是由我們的主觀認(rèn)知所決定的，而是由資本利益自體所決定的。資本是最沒有面皮、最沒有血性、最不會記仇、最不怕死的，中國市場的現(xiàn)實和潛在利益魅力，使SARS危機中的資本動向出現(xiàn)吊詭性的表現(xiàn)：退避和回流同時進(jìn)行，互為表里地進(jìn)行運作。

與SARS大行其道形成鮮明對比的是，宏大敘事(Grand narrative)以更生后的新面貌大規(guī)模登場。這首先醒目地體現(xiàn)在媒體的敘述方式上，CCTV、人民日報、新華社等主流媒體提出了"中華民族處于危難時刻"，"我們民族的新的考驗"，"團結(jié)一心，眾志成城"，民族寓言在SARS情境中得到了重新的敘述與書寫。鳳凰衛(wèi)視更以全球化的眼光，標(biāo)舉"全球華人宣戰(zhàn)SARS"的理念。更為重要的是，在當(dāng)下我們看到了現(xiàn)代性宏大敘事的諸關(guān)鍵詞的引用和表述，不僅保留了經(jīng)典宏大敘事模式的痕跡，更突出了新現(xiàn)實情境之下的重寫性質(zhì)。處于危急之中的中華民族這一現(xiàn)實性命題被重新提了出來，冷靜而沉痛的對SARS所造成的民眾生命毀滅之體認(rèn)，對于國家正在面臨或者將要面臨的危機的焦慮，使我們在新型苦難敘事基礎(chǔ)之上，仿佛聽到了"救亡"這一沉睡多年的宏大敘事主題的呼吸之聲，不過當(dāng)下的敘事更接近關(guān)注民族現(xiàn)實狀況和前景這一實質(zhì)性問題。殉職的醫(yī)務(wù)人員被褒揚為民族脊梁，使民族寓言中的英雄譜系得到續(xù)寫，中央政府每日發(fā)布全國疫情通報，將區(qū)域性的數(shù)據(jù)整合為全國性狀況的表述，讓國人不僅知曉本地區(qū)的疫情態(tài)勢，更對全國總體形勢予以關(guān)注。這實際上了提供了一個集體性想象的共時文本，其主旨是不斷強化關(guān)于"中國"的概念和信念，從而通過SARS這一焦點問題促進(jìn)一個想象的政治共同體（imagined political community）的形成， ^[12]這些新的敘事表征都在很大程度上使久已淡漠的國族認(rèn)同被再次發(fā)掘和高揚。

以防治SARS為實施途徑，對廣大人民進(jìn)行的衛(wèi)生和科學(xué)知識普及，同時進(jìn)行愛國主義教育和心理恐慌的緩解措施（其典型的代表是愛國衛(wèi)生運動），使我們看到了"啟蒙"和"科學(xué)"主題的敘事在新的現(xiàn)實環(huán)境中得到了開展；國家領(lǐng)導(dǎo)人親臨抗擊SARS的第一線，對基層民眾的生命健康予以關(guān)注和保護(hù)，尤其是長期處于社會最邊緣化地位的民工人群，也受到了政府的高度重視。這一方面固然是防治疾病本身的需要，另一方面也凸顯了關(guān)于"人民""民眾"的宏大敘事正以新的面目浮出水面。作為一個初步總結(jié)，我認(rèn)為目前宏大敘事的新崛起根源于中國現(xiàn)代性的未完成性質(zhì)（unaccomplishment），以及作為這種性質(zhì)體現(xiàn)的獨特而詭異的運行方式，它既像魯迅所想象的"地火在地下運行，奔突" ^[13]以潛流狀態(tài)持續(xù)開展，又像馬克思所稱許的那只老鼴鼠那樣一待時機成熟就一躍而出， ^[14]即是一種延續(xù)性和突發(fā)性的雙重變奏。

在各種宏大敘事新的崛起的背后，我們察覺到了民族國家在全球化時代境遇里的新的定位和權(quán)力轉(zhuǎn)化。從隔離有接觸史的健康人群的舉措來看，我們隱隱看到了一種復(fù)合型權(quán)力的雛形，它集管理、觀察、醫(yī)療、教導(dǎo)、服務(wù)、心理撫慰等多種功能于一身，形成一個有機的權(quán)力運作方式。權(quán)力的觸角已經(jīng)深入到社會生活乃至個人生活的多個層面，初步顯示了從內(nèi)部控制和規(guī)范的作用方式。這一則可以看成是福柯（Foucault）所謂的控制的社會（society of control）的強化和普遍化，隱約出現(xiàn)了向生態(tài)權(quán)力（biopower）的新權(quán)力范式的演進(jìn)趨勢； ^[15]二則是現(xiàn)代性敘事主題在民族國家框架內(nèi)實現(xiàn)了新的整合。在國家指令之下，我們看到了一種非常奇特的景像：關(guān)于國家民族利益的宏大敘事，與關(guān)于個人日常生活的瑣碎敘事實現(xiàn)了共謀和對話，現(xiàn)代性的兩大主題（民族國家和個人欲望）以非暴力的合作方式實行了新的重組。如果進(jìn)一步擴展到全球化體系之中，我們發(fā)現(xiàn)民族國家充當(dāng)著非常微妙的角色。一方面存在著"全球化的時代也是全球傳染的時代"的邏輯預(yù)設(shè)， ^[16]另一方面民族國家還是具有相當(dāng)堅固的邊界隔離，SARS沒有造成事實上的全球蔓延很大程度上得益于此，但這并不意味著民族國家具有了脫逸出全球體系的可能，而恰恰說明民族國家這種地位的派定，正是其作為適應(yīng)全球資本和人力流動設(shè)施的功能性運作方式，全球流通還是需要一定的邊界劃定的。

應(yīng)該看到，宏大敘事只是療救SARS所表征的現(xiàn)代性炎癥的一副藥引，作為體系化的癥治方子，既存在于我們對現(xiàn)代性方案的重新反思之中，也存在于現(xiàn)代性方案的繼續(xù)建構(gòu)之中，這是一種不斷反思中的踐行性敘事，我將之理解為一種現(xiàn)實主義烏托邦（realism utopia）的想象與生成。這當(dāng)然不可避免地導(dǎo)向信仰主義的問題。在當(dāng)下，信仰主義具像為面對SARS危機所體現(xiàn)出來的中華民族的精神狀態(tài)。民族精神高昂的民族，也必然是免疫力頑強的民族。SARS為中華民族提供了一個重新考驗民族格性的契機，六十多年前賀麟先生所呼喚的"道德戰(zhàn)斗、人格戰(zhàn)斗"以新的面目提上了民族政治和精神生活的日程。 ^[17]《老殘游記》中那條很大然而吃載很重的船，及其航行在兇濤駭浪之中的形象， ^[18]早已經(jīng)脫離了晚清中國命運隱語的限定涵義，更可能成為中華民族現(xiàn)代性歷程的寓言性敘事。李大釗則表述得更為明晰："歷史的道路，不全是坦平的，有時走到艱難險阻的境界。這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的。一條浩浩蕩蕩的長江大河，有時注到很寬的境界，平原無際，一瀉千里。有時流到很逼狹的境界，兩岸叢山迭嶺，絕壁斷崖，江河流于其間，曲折回環(huán)，極其險峻。民族生命的進(jìn)展，其經(jīng)歷亦復(fù)如是。" ^[19]這當(dāng)然是一種宏大敘事的詩意書寫方式，但卻能穿透時空的阻隔，傳達(dá)出這樣一個永恒的聲音：越是艱難的國運，就越需要雄健的國民。近代以來中國歷史之曲折、反復(fù)、震撼、堅忍，無不令人驚心動魄而蕩氣回腸。立在SARS肆虐的中國大地上，我們需要剛毅堅卓的民族意志力，也需要高瞻遠(yuǎn)矚的理性洞察力，此時的危機終會表明這么一個現(xiàn)代性輪回：風(fēng)險最大之地，正是命運重現(xiàn)之時。

注釋：

[1][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》（田禾譯黃平校）譯林出版社2000年第133， 134頁

[2]見杰姆遜為利奧塔所著《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》一書的序言，（島子譯）湖南美術(shù)出版社1996年第11頁

[3][美]愛德華·麥克諾爾·伯恩斯菲利普·李 ·拉爾夫：《世界文明史》（第四卷）商務(wù)印書館 1995年第281頁，該節(jié)的標(biāo)題是“科學(xué)—— 世界的希望？"

[4][英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》（田禾譯黃平校）譯林出版社2000年第78，79頁

[5]魯迅：《野草·希望》人民文學(xué)出版社1979年 第17頁

[6]穆旦：《還原作用》《穆旦詩集》（1939——1945）第18頁人民文學(xué)出版社2000年

[7][法]讓－弗朗索瓦·利奧塔：《重寫現(xiàn)代性》《非人：時間漫談》（羅國祥譯）商務(wù)印書館2002 年第37頁

[8]參閱李歐梵：《上海摩登——一種新都市文化在 中國1930—1945》（毛尖譯）北京大學(xué)出版 社2001年，在話語建構(gòu)上，尤其以第二部分“現(xiàn)代文學(xué)的想象：作家和文本"為關(guān)鍵。

[9][法]讓·波德里亞：《消費社會》（劉成富全志 剛譯）南京大學(xué)出版社2001年第10至 13頁

[10] [法]讓·波德里亞：《完美的罪行》（王為民 譯）商務(wù)印書館2002年第11頁

[11]三好將夫：《沒有邊界的世界？從殖民主義到跨國資本主義及民族國家的衰落》收入《文化與公共性》（汪暉陳燕谷主編）三聯(lián)書店1998年第497頁

[12]參閱Benedict Anderson的專著Imagined Communities：Reflections on the Origin and Spread of Nationalism(London:Verso,1983)

[13]魯迅：《野草·題辭》人民文學(xué)出版社 1979年[14]Michael Hardt ＆Antonio Negri:Empire (Harvard University Press 2001) P57

[15]Michael Hardt ＆Antonio Negri:Empire (Harvard University Press 2001)P24

[16]Michael Hardt ＆Antonio Negri:Empire(Harvard University Press 2001)P136

[17]參閱賀麟:《經(jīng)濟與道德》《文化與人生》商務(wù) 印書館1988年第31頁

[18]劉鶚：《老殘游記》第一回“土不制水歷年成患風(fēng)能鼓浪到處可危“人民文學(xué)出版社1957 年

[19]李大釗：《艱難的國運與雄健的國民》《李大釗文集》（第四卷）人民出版社 1999年第355頁。此文最初發(fā)表于1923年12月20日《新國民》第一卷第二號，已經(jīng)編入中學(xué)語文課本。