探尋隱秘的歷史河流

作為生存的足跡和生命的過程，歷史其實是最人性最親切因而也最具平民化的，可是長久以來，在我們的傳統中，歷史這個字眼卻被高度壟斷，被作為意識形態和權力話語的雷池遠離大眾遠離生活因而也遠離真實。且不說官修的各類史志（包括文學史）有嚴格的文本要求和表述規定，就是涉及有關題材的文藝創作，也必須按某些“準則”進行，中國文壇于是出現了專為幾個歷史紀念日寫作的人，他們平時蜇伏不動，每當這些紀念日逢五逢十的時候，就猛地拋出大部頭的小說和重量級的電影電視。在這里，“人性的歷史”遭遇的仍然是被監禁、被放逐的命運。西方文學中自文藝復興后早就被探討、表現得淋漓盡致的歷史觀問題，從某種層次上講仍然是一片寂寞的冰原。因而，當我見到《隱秘的歷史河流》（劉俐俐著，天津人民出版社2002年版），讀到如前所述的這些話語時，就不能不為作者勇于探索的腳步聲感到由衷的歡欣。

（一）

說來讓人費解，在我們這個“史”和“詩”都非常發達的古老國度里，文學的歷史觀問題卻很少被人提及和論述。這其中的原因是，文學無論怎樣被“國營化”即意識形態化，總得表現一點日常情景，總得有一定的社會參與，不能獨成一尊而束之高閣。歷史則不然，它首先是一種話語權利，對過去的解說意味著對現在的掌握，因而必須高度壟斷，無論是對《武訓傳》、《海瑞罷官》的批判，還是對《紅樓夢》研究的強力介入，無不體現的是對權力資源的嚴密保護。周作人說，好的文學必定出現在王綱解鈕的時代，而這所謂“好的文學”，當然不會出自被褫奪了歷史解說權的人之手?！巴蹙V”們并不了解，作為人類審美形態的文學，它的外延遠遠大于歷史，假如將克羅齊“一切歷史都是當代史”從另一面理解為“一切當代史都是歷史”，那么一個作家不管他有沒有歷史意識，不管他描寫的是過去還是現在，只要他從事的是“良心寫作”，那他必定就是在對抗、拆解權力話語系統配送給人們的歷史，從而體現自己的歷史觀。

如果說，好的文學就是“人學”的話，好的歷史必然也就是“人史”。這里的“好”不是基于一種道德評價，而是源自人性的最深刻的訴求。海德格爾說：“藝術為歷史建基，藝術乃是根本性意義上的歷史?！崩虾Ｒ苍S有點浪漫了，就像他在全世界正陷于納粹災難時卻說“人類詩意地棲息在大地上”一樣。但我們不應忽視的是，藝術提供給人們的是一種“渴望的存在”，是人的心靈的物化形態，具有某種與歷史理性相對立的自然屬性，因而也具有最本質的真實性，這正是一般意義上的歷史所無法具備的。假設我們把自己回歸到伊甸園中的亞當夏娃或者天地混濛時的盤古女媧，我們披著樹葉，喝著泉水，在密林荒野間穿行，當野獸嚎叫的時候，我們會因恐懼而相擁顫抖，當洪水襲來的時候，我們也許會丟下對方自顧奔逃。而當風清月明，星光燦爛的時候，我們又會遙望夜空娓娓而談，浮想聯翩，接著便進行男女游戲……一切其實都跟現在的我們沒有太大的區別。這就是人性。所謂歷史，在這里只不過是一瞬間。大約正是有感于此，湯因比才提出了“速度歷史”和“質量歷史”的概念。與物質世界相比，人類的歷史不算很長，本雅明形容說“人類區區數萬年的歷史不過如同一天二十四小時最后的兩秒鐘”，在這不長的歷史長河里，變化最小的是人性。由于這種變化小到了可以忽略不計的地步，我們完全有理由認為人性具有一致性和永恒性，而這種永恒的人性，使我們對人類過去和未來的想像變得合理和有可能，同時也給我們提供了一個研究人類歷史的標準，那就是人性化的歷史，也是文學的歷史（意識）。

（二）

但這遠不是問題的全部。一個作家是否具備歷史意識，具備了什么樣的歷史意識，固然與他所處的時代和環境有關，但更重要的卻是作家個人的人格修煉。面對永恒的人性和“人性的歷史”，文學不僅要有一副熱腸更要有一顆赤子般真誠的心，這既是文學惟一的使命，也是文學存在的理由。真誠來自良心。在缺乏普遍的宗教情懷的現實中，作家惟其將自己置身歷史理性的軌道之外，才能用一雙真正屬于自己的眼睛眺望人類歷史地平線上的那輪太陽，沐浴它人性的光芒，并通過自己的筆轉化為對苦難靈魂的永恒超度?！峨[秘的歷史河流》的作者將這種“良心寫作”表述為“通過對人生終極價值自覺的思考和實踐，建立起自己的獨立精神人格，并以此關懷社會，直面現實。在這種對文學現狀感表現出反叛和抗議的情緒中，人文精神得到了強烈的張揚……這種對人文精神高揚的本身就是一種歷史態度”。而要做到這一點，作家必須具備一雙“真正屬于自己的眼睛”，用它來穿透歷史的迷霧和現實的鐵墻。

“野有死麇，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。”這是三千年前的某雙眼睛看到的一個情人幽會的場景，春心蕩漾的玉一般的女子和剽悍而略顯輕佻的獵手在樹林里迫不及待地相聚了，一剎那間的美妙使遙遠的周朝與我們親近如在身邊?！皦τ写模豢芍阋?，中構之言，不可道也?！毙l宣公娶媳為妾，他死后其妾又與他另一個兒子私通。這等發生在深宮中理應屬最高級國家機密的事，竟也被一雙眼睛給瞧見了，以至于幾千年后我們讀到這里都有一種如臨其境的感覺，仿佛親自去衛宮里捉了一次奸似的。不知《詩經》那個時代有沒有媒體，假設有，恐怕也不會讓記者們像對待克林頓和萊溫斯基那樣去追蹤衛宣公跟他兒媳的丑聞，那么外界又如何知曉呢？更別說幾千年后的我們了。

兩個世紀前，一位驕奢淫逸的西班牙國王強迫全國民眾建造一座巨大的修道院，以便給教會還愿而使王后懷孕，一對平民夫妻的愛情和意志就在這艱苦而漫長的勞作中產生了，它像一道絢爛的閃電劃破了中世紀的暗夜。這是二百多年后被作家薩拉馬戈看見并告訴我們的。它使我們知道即便在王權和教會制造的雙重黑暗中，人性，人類情感和理想仍是多么的美麗迷人，多么值得我們為之而奮斗不息。

湯因比在與池田大作的對話中說：“文學固有的作用是描寫和評論人類生活的各種事實和問題，因而文學必須是率直和勇敢的。”瞥一眼歷史，再比照一下文學史，舉凡流傳的有價值的作品，無不是作家在獨立人格主導下的一種良心奉獻。我們可以把歷史比成一片沒有方向、沒有出口和入口的沼澤地，我們置身其中，時刻有迷失和陷落的恐懼，但我們仍然勇敢前行，艱難跋涉，因為在我們的心中有一只神圣的羅盤，那就是真誠和勇敢。

（三）

在科學和理性的作用、意義被無限推崇并不惜以暴力手段強化的今天，我們頭頂那片曾經日月爭輝的藍天，被寫滿了鋼筋水泥符號和數字化程序，就連我們人類獨有的第二宇宙——我們的心靈，也要被分解或者組合為一種編碼壓縮成芯片供我們隨時取用。“良心一斤值多少錢？”“感情能當飯吃嗎？”這些曾被我們認為絕無可能的詰問，在現實中已經不難找到答案了，將良心稱斤論兩并按行情報價的事我們見到的還少嗎？至于感情，更是可以用來投資，用來交換，用來賺取利潤或聲名，當飯吃又算得了什么？ “人生意義的饑荒、具有終極意義的絕對根基的缺失讓人們感到，想抓住某一點把自己固定下來，可是它卻蕩漾著離開了自己，人存在于永恒的逃遁中。想要尋找一塊堅固的基地與一個持久的最后據點，以期在這上面樹立一座能上升到無窮的高塔的愿望是那樣渺茫，我們整個的基礎破裂了，大地裂為深淵?！边@是《隱秘的歷史河流》中近于讖語的一段話。信仰缺失，基礎破裂，連安泰腳下的大地也變成了深淵，無論在世界的哪個角落，“歷史”的人愈來愈無家可歸，焦慮變成絕望，麻醉品替代了藝術品，繆斯女神淪為酒吧侍女，神圣的思考變為皮肉的感覺……這一切都仿佛在說，人類的精神環境和物質環境已經嚴重惡化，我們正處在歷史的生死關頭，何去何從，莫衷一是——如果說我們每一分鐘都存在于歷史之中，那么這就是我們此刻的歷史。

但另一方面，高科技帶來的巨大物質財富，社會進步促成的個人的全面發展，全球化導致的狹隘意識形態的普遍消解，各民族在精神和經濟上的空前融合，理性主義在推行規則、維護公義、防止極端方面取得的成功，這一切又似乎預示著人類正在“從必然王國走向自由王國”，仁人志士們為之奮斗了數百上千年的烏托邦美好理想似已遙遙在望?！耙环矫媸桥c日俱增的絕望，另一方面是與日俱增的信心?！泵鎸@樣的現實，無數大師巨哲們在各自的領域作出了無數的解答。文學自然不會例外。盡管文學本身也面臨著巨大的生存危機，如被邊緣化，被雜交、移植而變種，被消費、狎昵而輕薄，但只要它的根不離開人和人性的土壤，那么它就是人類歷史的參與者和書寫者，就會在我們頭頂的這片藍天上種植出絢麗的日月星光來。這并不需要假設。因為“人始終渴望的是人本身。人需要幸福，不僅需要思維和情感的無拘無束，而且也需要秩序和安全感”（古茨塔夫·豪克：《絕望與信心》）。無論如何，文學話語永遠是人類語言的重要組成部分，是連接人類過去、現在和未來的主要橋梁，也是復活人類記憶的最后通道。