大眾傳媒中的性別歧視

性別歧視通常是指由社會文化形成的、以生理性別為基礎的對女性在人格尊嚴、權利分配、角色評價及發展機會等方面的不公正態度和限制性行為。當前，針對女性的性別歧視既表現在個體的偏見和行為上，也表現在社會文化對女性的特殊規范和限制上，還表現在大眾傳媒對女性形象的定型化虛擬塑造和對女性價值權利的漠視及性別觀念導向的錯誤。

本文試圖從性別視角，運用社會性別理論（即在承認男女生理差異的基礎上對男女具有同樣的人格、同樣的尊嚴、均等的權利和發展機會的認識）對大眾傳媒中性別歧視的一些表現及其危害作些分析。

一、大眾傳媒中最常見的性別歧視表現在電視廣告中對傳統女性角色的認同和電視劇中對女性形象的模式化虛擬塑造。婦女史學者認為，我國嚴格的社會性別制度是從周代開始隨著以父權制為中心的等級制的建立而建立起來的。作為性別制度重要內容的兩性分工制度嚴格規定了男女兩性的角色和行為：男性從事\"外事\"即從政外交，女性從事\"內事\"即撫育子女操持家務。女性由此被排斥在社會生活之外成為家庭和男性的附庸，\"男尊女卑\"、\"男主女從\"、\"男強女弱\"等性別意識滲入并輻射到從古到今社會生活的各個方面，像一條無形的繩索束縛著人們的心靈。電視廣告中對女性這種傳統角色的認同無疑使傳統文化對女性的歧視和偏見進一步強化和定型。據\"性別與媒介\"研究者對近年來中國電視廣告中的女性形象調查分析顯示，有性別歧視傾向的電視廣告占廣告播出總量的３３．７％；在有性別歧視傾向的４０３個廣告中，屬于強化、定型女性傳統角色的占７１．１％。在這些廣告中，女性被定型化為洗衣做飯、化妝美容的當然主角，其廣告詞也毫不掩飾地把女性描繪成相夫教子、溫柔勤勞的賢妻良母。她們的生存空間被限制在家庭里，夫貴子樂似乎就是她們追求的最高境界。

社會性別理論認為人的自然性別是與生俱來的，而人的社會性別則是\"強加在生物學的性別差異之上的社會、文化及心理學的建構\"。人的生理差異不應成為男女不平等的基礎，是社會文化、社會制度、權利分配關系而非自然的生理屬性造成了男女扮演的角色、行為與處境的不同。社會性別\"是一切人類經驗中一個基本的或有機的社會變量\"。人的性別行為和意識是從社會文化中產生的，也會隨社會文化的改變而改變。女性自身有多種潛能，女性應該而且可以發展成為多樣化的社會角色，而非僅僅是\"賢妻良母\"式的定型，事實上中國女性的角色也早已發生了變化，她們既承擔著家庭的責任，又在廣闊的社會生活中大顯身手。如果僅僅把女性角色定位在\"家庭主婦\"和\"賢內助\"的從屬位置上，就會極大地限制和阻礙占人類半數的廣大女性的生命力和創造力，社會的進步也會因之而大打折扣。

二、大眾傳媒中的性別歧視還表現在對女性價值和權利的漠視上。在中國傳統的性別觀念里，女性就是生兒育女、傳宗接代的工具。正如大連性別研究所所長李小江教授所言：\"歷史上，社會生活中沒有女人，女人不具備'社會人'的獨立身份，她的生命價值圍繞和取決于生育。\"即一個女人只有成為母親才有價值。遺憾的是，我們的大眾傳媒總是在有意無意地復制并強化這種觀念。如在救助失學女童的報道中，就有\"今天的女童，明天的母親\"的宣傳詞。當然，從未來提高人口素質的角度看，今天救助一名失學女童，可能就是為明天培養了一位有文化、有知識的母親。但把母親作為女性的一種定型標簽，顯然忽視了女童首先作為獨立的人的權利。無論她們明天是否做母親，她們今天作為新中國的兒童都應享受作為最基本的人權之一的受教育的權利，以及由此而來的獨立的人的發展權。救助失學女童是一種賦權過程，通過受教育，她們將獲得自主選擇生活的能力和權利。具有了這種能力和權利，并具有獨立的社會身份，才可能擁有真正屬于自己的人生。婦女解放的終極目的就是在最大限度地開掘出作為一個完整的人的最大潛質和能量服務于社會的同時，享有充分的自由選擇自己喜愛的生存方式。

在大眾傳媒上持續了近２０年的\"讓婦女回家\"的爭論，贊成者實際上既是對馬列主義婦女觀的無知，又是在社會家庭的名義下對女性選擇權的忽視，將女性置于被人安置、受人供養的非主體境地。就婦女參加公共勞動對于婦女解放的意義，恩格斯明確指出：\"只要婦女仍然被排除于社會的生產勞動之外，而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現在與將來都是不可能的。\"強制性地讓婦女群體退回家庭將使黨和政府建國以來為爭取男女平等所做的一切努力付諸東流。隨著社會文明程度的不斷增強，無論是男人女人，選擇回家或外出工作，只要出于自愿，都應得到尊重。無論是國家、政府或個人，都不能以任何名義剝奪一個性別群體的社會發展空間，強制一個性別群體退回家庭。\"讓婦女回家\"的論調既有悖人類歷史發展和婦女解放的方向，也是對婦女權利的不尊重。

三、大眾傳媒在一些女性題材的報道中表現出性別立場的偏差和性別觀念導向上的錯誤，是性別歧視的另一種表現。由于歷史的和現實的原因，在市場經濟不斷深化的今天，越來越多的婦女問題浮出水面，呼喚社會和法律的幫助。但由于一部分媒介人深受傳統性別文化的影響，常常無意中給婦女帶來新的歧視和傷害。比如，大眾傳媒在報道家庭暴力時，常常由于其性別立場的偏差，背離了其報道的初衷，出現了\"聲討施暴者，責備受害者\"，各打五十大板的現象。家庭暴力是一個世界性的問題，對家庭暴力的研究證明：家庭暴力根植于男權文化和婦女的從屬地位，是兩性在家庭中不平等關系的重要體現。男性在家庭中的暴力行為旨在維護其對\"自己的\"女人的權利。受害婦女表現出來的軟弱屈服，不是家庭暴力發生的原因，而是暴力的后果。如果媒體繼續營造\"男人暴力正常化，女人行為有錯化\"的社會輿論氛圍，受害婦女就只能不斷容忍和內化社會對暴力的定義和態度，并導致自我評價降低，更難擺脫暴力。面對家庭暴力，媒體應旗幟鮮明地譴責暴力行為，同時為受害婦女提供實實在在的幫助。包括從道理上讓她們明白，無論什么原因都不能成為她們遭受暴力的理由；從行動中給她們提供切實可行的救助方案，幫助她們擺脫暴力；同時利用自己的陣地呼吁社會反對家庭暴力支持系統的完善，為社會弱勢婦女的生存、生活創造有利環境。

大眾傳媒單向傳播的主導優勢，使媒介工作者通過媒體傳播的信息表現出來的性別觀念，帶有強烈的導向作用。如果媒介工作者深受傳統落后的性別文化影響，那么即使是正面報道女性的新聞題材，也有可能出現性別觀念導向上的錯誤。１９９７年，四川打工少女唐勝利為反抗某夜總會老板\"接客\"的脅迫，跳樓摔成重傷，經媒體披露后，引起轟動。這件事的新聞價值在于：在大量農村剩余勞動力流向城市，為城市的現代化建設作出貢獻的同時，社會該怎樣保護他們的合法權益；當一些人利欲熏心，拐賣婦女兒童、強迫婦女賣淫等丑惡現象死灰復燃時，法律法規將怎樣懲治罪惡，保護弱小；外出務工的女性越來越多，當她們遭遇危險時，該怎樣保護自己。大眾傳媒若能就此事件引發人們對以上熱點問題的思考，一定會帶來良好的社會效果。令人遺憾的是，一些媒體肆意炒作，把唐勝利塑造成一個\"寧為玉碎，不為瓦全\"用鮮血和生命捍衛自己\"貞操\"和\"清白\"的現代\"烈女\"， 并在后續報道中稱有數位男子表示愿娶這位貞烈女子為妻。大眾傳媒應該肯定的是唐勝利為維護自己的尊嚴、人權和自由而對邪惡的反抗，但同時媒體還應就這一事件告誡外出務工的女性珍視生命，遭遇危險應講究防衛策略，善于保護自己。而不是鼓勵女性以生命為代價去捍衛自己的\"貞潔\"，將女性的尊嚴等同于貞操，將貞操作為女性生而為人的道德準則和行為規范，繼續用落后的性別文化桎梏女性的精神自由，為女性的生存和發展設置新的藩籬。