伊拉克之戰(zhàn)，是終結(jié)還是序幕

有些歷史事件的過程的確驚人地相似。

13世紀(jì)，整個西亞混亂無序，“山中老人”與其黨羽肆無忌憚地從事暗殺活動，以此為手段謀取利益，壯大勢力。西亞地區(qū)的王公貴族個個驚懼萬分，惟恐災(zāi)禍降臨己身。為清除這股邪惡勢力，獲得社會的安定和人身的安全，他們派代表向當(dāng)時亞歐大陸最強(qiáng)大的力量蒙古人求助。1256年，成吉思汗的孫子旭烈兀應(yīng)邀率大軍開進(jìn)西亞，是為蒙古人第三次西征。在進(jìn)攻“山中老人”總部阿穆特堡（位于今伊朗北部）之前，旭烈兀曾要求在巴格達(dá)的阿拔斯王朝末代哈里發(fā)派兵予以協(xié)助，但哈里發(fā)不予理會。待攻破阿穆特堡，處死“山中老人”及其黨羽后，旭烈兀的蒙古大軍的兵鋒指向巴格達(dá)，他要終結(jié)哈里發(fā)無能而又腐朽的統(tǒng)治。旭烈兀向哈里發(fā)發(fā)出了最后通牒，令其拆毀外城，自動投降。哈里發(fā)予以拒絕，并聲稱“哈里發(fā)乃宇宙之中心，若殺害哈里發(fā)整個宇宙即陷于混亂”。旭烈兀不聽其危言聳聽，命令大軍攻破巴格達(dá)，結(jié)束了延續(xù)500余年的阿拔斯王朝。

歷史進(jìn)入21世紀(jì)，美國遭受了本·拉登策劃的史無前例的襲擊。作為現(xiàn)今政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技首屈一指的超級大國，美國在世界各地幾乎異口同聲的反恐聲中，派軍隊進(jìn)入阿富汗，清剿以本·拉登為首的恐怖分子，結(jié)束了阿富汗軍閥混戰(zhàn)的局面，但惟有在巴格達(dá)的薩達(dá)姆等為數(shù)甚少的人時時發(fā)出不和之音。終于待美軍徹底擊潰塔利班，并在阿富汗建立起一個統(tǒng)一政權(quán)后，布什把進(jìn)攻的矛頭指向巴格達(dá)，要求薩達(dá)姆自動放棄政權(quán)。薩達(dá)姆堅決予以拒絕，并宣稱美軍膽敢來犯，定要將其消滅于沙漠之中。3月20日，戰(zhàn)爭打響，美軍正式入侵伊拉克，僅僅經(jīng)過20多天戰(zhàn)斗，出人意料地輕松攻占了巴格達(dá)，薩達(dá)姆24年的統(tǒng)治瞬間土崩瓦解。

一個是旭烈兀，一個是布什，都是各個時代最強(qiáng)大力量的代表者；一個是哈里發(fā)，一個是試圖稱霸中東的薩達(dá)姆，都是巴格達(dá)專制的統(tǒng)治者。兩場戰(zhàn)爭的起因都與恐怖主義有關(guān)，兩場戰(zhàn)爭的目標(biāo)都無一例外地指向了巴格達(dá)，而且勝利來得都相當(dāng)突然。這是歷史的必然結(jié)果，還是歷史的偶然巧合？

戰(zhàn)爭的后果是否會一樣呢？當(dāng)年旭烈兀攻占巴格達(dá)后，建立了伊爾汗國（1258~1353），給西亞帶來了近100年的穩(wěn)定與和平。伊爾汗國的大多數(shù)汗王都以開放和寬容的心態(tài)治理國家，使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，貿(mào)易交往日益活躍，文化也隨之繁榮，出現(xiàn)了魯米和薩迪等杰出的詩人和《史集》這樣珍貴的史學(xué)巨著（魯米的詩作在今日美國極為暢銷，他被稱為最受歡的詩人；薩迪有詩集《薔薇園》，紐約聯(lián)合國總部大樓上有其名句“亞當(dāng)子孫皆兄弟，造物之初本一體”）。旭烈兀對西亞的占領(lǐng)實為游牧民族對農(nóng)耕民族的征服，落后民族反被其所征服的先進(jìn)民族的文化所征服，這是世界歷史的常有現(xiàn)象。蒙古人進(jìn)入西亞，迅速被當(dāng)?shù)匚幕兔褡逅?295年，合贊汗皈信了伊斯蘭教，并宣布了伊斯蘭教為國教，蒙古人的固有的文化特征開始消失在當(dāng)?shù)毓爬系奈拿髦小?/p>

現(xiàn)在，美國軍隊占領(lǐng)了巴格達(dá)，是否能給伊拉克人民同樣帶來持久的和平，是否會順利建立一個享有權(quán)威的中央政權(quán)，伊拉克是否會恢復(fù)過去的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化昌盛？美軍侵占伊拉克，是當(dāng)今惟一的超級大國對一個弱小國家的征服，也是西方文明對伊斯蘭文明的侵襲。文明在世界上的分布反映了各種實力的制衡，西方文明作為強(qiáng)勢文明，咄咄逼人，鋪天蓋地彌漫于全球，對每一種文明都發(fā)出了前所未有的挑戰(zhàn)。伊斯蘭文明作為弱小文明只能被動應(yīng)戰(zhàn)，不免遭受諸多的挫折與失敗。當(dāng)然，美軍占領(lǐng)伊拉克，不會像蒙古人攻占巴格達(dá)那樣被當(dāng)?shù)匚拿魉际部偨y(tǒng)的繼任者也更不會像旭烈兀的子孫那樣改信伊斯蘭教，相反，美軍的目標(biāo)是要以自己的意愿與標(biāo)準(zhǔn)改造伊拉克 ，使其成為中東除以色列之外的又一個特洛伊木馬。自詡為救世主和解放者的美國是否會如愿呢？國際著名的政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓，自1993年在《外交》夏季號上提出引起巨大爭議的“文明沖突論”已整整10年。在他看來，冷戰(zhàn)后，文明已取代國家成為國際社會沖突的主體，沖突的根源不再源于經(jīng)濟(jì)利益的爭奪和意識形態(tài)的分歧 ，而在于文明形態(tài)的差異，伊斯蘭文明已成為當(dāng)前西方文明的最大威脅。無論國際學(xué)界對這種論點進(jìn)行多么嚴(yán)厲的批評，但不可否認(rèn)，伊斯蘭文明與西方文明之間畢竟存在巨大的差異，而異質(zhì)的文明相遇時必然要產(chǎn)生沖突。問題只在于是否只有碰撞而沒有交流，只有沖突而無融合，能否用一種文明徹底取代另一種文明，一個民族是否會把自己的傳統(tǒng)忘得一干二凈，心甘情愿地去接受另一種文明盛氣凌人的施舍？美國對伊拉克的進(jìn)攻已加劇了伊斯蘭世界對其已有的仇恨，雖然說美軍入侵伊拉克的原因主要不在于伊斯蘭文明與西方文明間的沖突，但伊拉克戰(zhàn)爭本身無疑將必然加深兩種文明的矛盾與猜忌。十字軍東侵的創(chuàng)痛仍留存在穆斯林的心靈深處，美英聯(lián)軍的炮火不合時宜地加深了這種歷史的隔閡和對立。合贊汗因其對當(dāng)?shù)匾了固m尊重而受到后人的敬仰，布什能否贏得同樣的理解與尊重呢？或許，伊拉克之戰(zhàn)不是終結(jié)，而是一出更加驚心動魄的戲劇的序幕。