難解的于闐之謎

對外地人來說，新疆的和田永遠是個神秘的地方。和田神秘，不僅在于出產(chǎn)神奇的玉，精美的絲綢，華麗的地毯，還在于和田是于闐國故地。有人說，到了于闐國故地，文物俯拾即是。假如你到古城的廢墟上轉轉，就能揀到陶俑、陶器、古錢幣，幸運的話，還能揀到古代的金片、玉塊和珠子?？梢?，這里文化遺存十分豐富。當然，更誘人的是，這里有很多難解之謎。

于闐國是古代西域的一個大國?！逗鬂h書·于闐傳》說，于闐國“領戶三萬二千，人口八萬三千，勝兵三萬”?？磥?，于闐國國力強勝。公元前2世紀，佛教傳入于闐國，這里一度成為西域佛教中心，成為佛教傳向內地的中轉站。據(jù)史料記載，魏晉南北朝時期，于闐國有僧眾數(shù)萬人，其中僅瞿摩帝一處，就有和尚3 000人，而瞿摩帝這樣的大寺，在于闐國內就有14處，小寺則不計其數(shù)。北宋時，伊斯蘭教傳入，與佛教發(fā)生劇烈沖突，后佛教敗北，全國改信伊斯蘭教。于闐又是古代有名的音樂之國，舉國上下，人人能歌善舞。毛澤東詩中說：“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐?！碧菩室舱f：于闐“國尚音樂，人好歌舞”。

《穆天子傳》是成書于戰(zhàn)國時代的一部奇書。書中說，公元前947年，周穆王駕八駿，遨游西域，同西王母會見。他到了昆侖山，命令部下采玉，并采得美玉萬只，滿載而歸。后人推測，和田產(chǎn)玉，又位于昆侖山下。周穆王昆侖采玉，一定在和田。

其實，內地人真正知道于闐，始于公元前2世紀張騫第一次出使西域。公元94年（和帝永元六年），班超聯(lián)合于闐等國，曾擊敗焉耆國。魏晉以后，于闐相繼兼并了戎盧、打彌、渠勒、皮山等國，一度成為塔里木盆地與鄯善并立的兩個大國。北宋時，于闐為回鶻黑韓王兼并。于闐國消亡了，于闐國美麗的古都，也漸漸衰敗了，消失了。《漢書》中說，于闐國有二城，“王治西城”。國王在西城，必然還有一個東城。那么，東城在哪里，西城又在哪里，歷來眾說紛紜。于闐國的古都遺址，成了一個千古之謎，尋找于闐國古都遺址，成了考古學家、探險家、旅游家夢寐以求的事情。

唐玄奘是到過于闐國的人。應該說，他對于闐國的國都，有比較深入的了解?？上У氖牵且粋€佛學家，不是地理學家，他的《大唐西域記》中，對于闐國都的方位沒有多少描寫，卻記述了一個于闐國國王的傳奇故事。

《大唐西域記》稱于闐為“瞿薩旦那”，并認為“瞿薩旦那”是雅稱，“和田”和“于闐”則是俗稱。他說，瞿薩旦那國王到了晚年，國家興盛，事業(yè)大成，卻沒有兒子，為此，他寢食不安。一天，國王去毗沙門天神祠祈禱，請求神賜給自己子嗣。正當國王跪拜之際，突然，毗沙門天神的額頭裂開了，從里面出來一個嬰兒。國王驚喜若狂，抱著嬰兒急急回宮。

國王得子的喜訊很快傳遍全國，國人紛紛前來祝賀?？墒?，嬰兒不食人奶，這可急壞了國王和大臣。無奈，國王又去毗沙門天神祠祈禱。忽然，神像前的地面隆了起來，越長越高，形狀如婦女乳房。孩子一見地上隆起的乳房，爬過去吸吮起來。孩子吃了地乳，迅速成長。后來，國王給孩子取名“地乳”，并改國號為“地乳”。

這段描述，繪聲繪色，引人入勝，但只是民間傳說，毫無可信之處，也不能揭示于闐古都之謎。然而，在和田，文物多多，俯拾即是，倒有幾分可信之處，對揭示于闐古都之謎，也大有益處。

第一個給于闐古都遺址定位的外國人，是法國的格倫勒。1892年，格倫勒一行來到和田西南巴格其鎮(zhèn)艾拉曼村的約特干遺址，收集到一批古代于闐的陶俑、陶器、玉器。由此，他認為，約特干是于闐國古都遺址。1896年，瑞典探險家斯文·赫定來到約特干，收集和購買古代于闐文物500多件，其中有金十字架、金牌等珍貴文物。值得特別說明的是，他收集到一個陶罐，頸口有一組浮雕，共12個人物，其中3人彈豎琴，2人吹排簫，2人操鼓，1人吹笛。這組浮雕，是古代于闐生活的真實寫照，對了解古于闐，有十分重要的價值。斯文·赫定的發(fā)現(xiàn)，似乎又一次印證了格倫勒的觀點：約特干是于闐國古都。

格倫勒和斯文·赫定的發(fā)現(xiàn)，刺激了嗅覺靈敏的英國人斯坦因。1900年，他急不可耐地跑到了和田；1906年，他又一次來到和田。異常貪婪的斯坦因兩次到和田，對約特干遺址進行了瘋狂地盜掘，得到大批文物?；厝ズ螅麑懥恕渡陈窈完D廢墟記》和兩卷本巨著《古代和闐》，詳細地描述了他在約特干的見聞和文物挖掘活動。他斷言，約特干就是于闐古都遺址。他認為，于闐古都衰敗后，經(jīng)過幾個世紀的洪水沖刷，被淤泥掩埋在地下。約特干的地面，雖然已是肥沃的良田，但從田地里、沼澤中，能夠揀到大量的于闐古物，就是有力的證據(jù)。

斯坦因等外國學者的觀點，也得到一些中國學者的支持。有人還論證了“約特干”一詞的含義，認為有三種解釋：一是“躺著”，因為這里有圣人和古人的墓葬，所以得名；二是“被子”，泥土像被子蓋在古城上，所以得名；三是“約爾特汗”的轉音，汗就是王，約特干有王者之地的意思。不管哪種解釋，似乎都能同于闐國古都聯(lián)系起來。

但是，一些中國考古學者，不同意斯坦因等人的看法。他們認為，于闐國古都遺址在今和田市東北的阿克斯比爾古城，或者在和田市南25公里的買力克阿瓦提遺址。這種觀點一出現(xiàn)，立即在考古學界引起一場于闐國古都遺址的爭論。于闐國古都究竟在哪里，至今沒有定論。在和田，除了于闐國古都之謎外，還有兩大謎，在此不能不提。

首先是和田人種之謎。到了和田，你就會發(fā)現(xiàn)，和田的原居民，不像維吾爾族人，也不像哈薩克族人，更不像內地漢族人。其實，很早以前，古人就發(fā)現(xiàn)于闐人的特別之處。如《北史·于闐傳》說：“自高昌以西諸國人等，深目高鼻，惟此一國，貌不甚胡，頗類華夏。”于闐人不像胡人，頗像華夏人，這是事實。英國人種學家喬易士認為，和田人身材低矮，鼻子扁平，毛發(fā)烏黑，瞳孔又黑又亮。這些特征，倒像是漢族和藏族的特征。

和田居民有可能是漢藏民族結合的后裔。據(jù)敦煌出土的古藏文《于闐教法史》記載，于闐人由東土帝子和印度王子分別率領的兩部分人組成。如果東土帝子率領的是內地漢族，那么印度王子率領的就是藏族人；如果公元前若干世紀，漢族就進入了于闐，那么，內地知道于闐，應該早于公元前2世紀張騫出使西域之時?？上?，由于古時交通不便和消息閉塞，歷史在這里被一只看不見的手扭斷了，東土帝子和印度王子在什么時候、什么情況下、率領多少人來到于闐，人們一無所知。

其次是和田采玉之謎。和田產(chǎn)玉，名揚天下。在中國古籍中，有大量關于和田玉的記載。最早的記載，可追溯到《山海經(jīng)》。和田玉，為中華美玉之首，歷來都是財富和地位的象征。明代學者宋應星的《天工開物》說：“凡玉，貴重者皆出于闐?！焙吞镉?，品種繁多，從色澤上，可分為白玉、碧玉、青玉、黃玉、紅玉、墨玉、蛇皮紋玉等等。和田玉美，和田的采玉過程，也充滿了神秘色彩。

和田有條和田河，此河兩大支流，均以玉命名。一條是玉龍喀什河，意思是“白玉河”；一條是喀拉喀什河，意思是“黑玉河”。每年夏天，昆侖山冰雪融化，或天降大雨，暴漲的河水，帶著大量的泥沙，從昆侖山上飛奔而下，這泥沙中，裹著數(shù)不清的玉石。大量的玉石，就是從玉龍喀什河和喀拉喀什河中下游撈出來的。

古代，一到秋季，采玉人就下河撈玉。他們手拉著手，排成一路橫隊，在河水中慢慢行走，一邊走，一邊用腳在河床上摸索。他們的腳，能準確地分辨出玉和石。只要是玉，就不會從他們腳下溜過。所以，和田采玉，又叫“踏玉”。傳說，古時于闐有位國王，每到秋天，就命令將士下河為他踏玉。國王讓侍女待在岸邊擊鼓，將士們每彎腰一次，侍女就擊鼓一次。國王只記擊鼓次數(shù)，將士上岸后，國王按擊鼓次數(shù)，讓將士繳納玉石。

在古代，玉采到后，還要鑒別真假。那時候，鑒別真假玉石的辦法，就是用火燒。采玉人在山洞中燃起大火，把河中撈出的玉石投入火中。據(jù)說，凡好玉，在火中三天三夜，色澤不變。白居易寫道：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”看來，火燒試玉，在唐代十分盛行。

去和田旅游，如果能從河中撈到一塊玉，那是再美妙不過的事了。