難解的于闐之謎

對(duì)外地人來(lái)說(shuō)，新疆的和田永遠(yuǎn)是個(gè)神秘的地方。和田神秘，不僅在于出產(chǎn)神奇的玉，精美的絲綢，華麗的地毯，還在于和田是于闐國(guó)故地。有人說(shuō)，到了于闐國(guó)故地，文物俯拾即是。假如你到古城的廢墟上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就能揀到陶俑、陶器、古錢幣，幸運(yùn)的話，還能揀到古代的金片、玉塊和珠子。可見(jiàn)，這里文化遺存十分豐富。當(dāng)然，更誘人的是，這里有很多難解之謎。

于闐國(guó)是古代西域的一個(gè)大國(guó)。《后漢書(shū)·于闐傳》說(shuō)，于闐國(guó)“領(lǐng)戶三萬(wàn)二千，人口八萬(wàn)三千，勝兵三萬(wàn)”。看來(lái)，于闐國(guó)國(guó)力強(qiáng)勝。公元前2世紀(jì)，佛教傳入于闐國(guó)，這里一度成為西域佛教中心，成為佛教傳向內(nèi)地的中轉(zhuǎn)站。據(jù)史料記載，魏晉南北朝時(shí)期，于闐國(guó)有僧眾數(shù)萬(wàn)人，其中僅瞿摩帝一處，就有和尚3 000人，而瞿摩帝這樣的大寺，在于闐國(guó)內(nèi)就有14處，小寺則不計(jì)其數(shù)。北宋時(shí)，伊斯蘭教傳入，與佛教發(fā)生劇烈沖突，后佛教敗北，全國(guó)改信伊斯蘭教。于闐又是古代有名的音樂(lè)之國(guó)，舉國(guó)上下，人人能歌善舞。毛澤東詩(shī)中說(shuō)：“一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐。”唐玄奘也說(shuō)：于闐“國(guó)尚音樂(lè)，人好歌舞”。

《穆天子傳》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一部奇書(shū)。書(shū)中說(shuō)，公元前947年，周穆王駕八駿，遨游西域，同西王母會(huì)見(jiàn)。他到了昆侖山，命令部下采玉，并采得美玉萬(wàn)只，滿載而歸。后人推測(cè)，和田產(chǎn)玉，又位于昆侖山下。周穆王昆侖采玉，一定在和田。

其實(shí)，內(nèi)地人真正知道于闐，始于公元前2世紀(jì)張騫第一次出使西域。公元94年（和帝永元六年），班超聯(lián)合于闐等國(guó)，曾擊敗焉耆國(guó)。魏晉以后，于闐相繼兼并了戎盧、打彌、渠勒、皮山等國(guó)，一度成為塔里木盆地與鄯善并立的兩個(gè)大國(guó)。北宋時(shí)，于闐為回鶻黑韓王兼并。于闐國(guó)消亡了，于闐國(guó)美麗的古都，也漸漸衰敗了，消失了。《漢書(shū)》中說(shuō)，于闐國(guó)有二城，“王治西城”。國(guó)王在西城，必然還有一個(gè)東城。那么，東城在哪里，西城又在哪里，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。于闐國(guó)的古都遺址，成了一個(gè)千古之謎，尋找于闐國(guó)古都遺址，成了考古學(xué)家、探險(xiǎn)家、旅游家夢(mèng)寐以求的事情。

唐玄奘是到過(guò)于闐國(guó)的人。應(yīng)該說(shuō)，他對(duì)于闐國(guó)的國(guó)都，有比較深入的了解。可惜的是，他是一個(gè)佛學(xué)家，不是地理學(xué)家，他的《大唐西域記》中，對(duì)于闐國(guó)都的方位沒(méi)有多少描寫，卻記述了一個(gè)于闐國(guó)國(guó)王的傳奇故事。

《大唐西域記》稱于闐為“瞿薩旦那”，并認(rèn)為“瞿薩旦那”是雅稱，“和田”和“于闐”則是俗稱。他說(shuō)，瞿薩旦那國(guó)王到了晚年，國(guó)家興盛，事業(yè)大成，卻沒(méi)有兒子，為此，他寢食不安。一天，國(guó)王去毗沙門天神祠祈禱，請(qǐng)求神賜給自己子嗣。正當(dāng)國(guó)王跪拜之際，突然，毗沙門天神的額頭裂開(kāi)了，從里面出來(lái)一個(gè)嬰兒。國(guó)王驚喜若狂，抱著嬰兒急急回宮。

國(guó)王得子的喜訊很快傳遍全國(guó)，國(guó)人紛紛前來(lái)祝賀。可是，嬰兒不食人奶，這可急壞了國(guó)王和大臣。無(wú)奈，國(guó)王又去毗沙門天神祠祈禱。忽然，神像前的地面隆了起來(lái)，越長(zhǎng)越高，形狀如婦女乳房。孩子一見(jiàn)地上隆起的乳房，爬過(guò)去吸吮起來(lái)。孩子吃了地乳，迅速成長(zhǎng)。后來(lái)，國(guó)王給孩子取名“地乳”，并改國(guó)號(hào)為“地乳”。

這段描述，繪聲繪色，引人入勝，但只是民間傳說(shuō)，毫無(wú)可信之處，也不能揭示于闐古都之謎。然而，在和田，文物多多，俯拾即是，倒有幾分可信之處，對(duì)揭示于闐古都之謎，也大有益處。

第一個(gè)給于闐古都遺址定位的外國(guó)人，是法國(guó)的格倫勒。1892年，格倫勒一行來(lái)到和田西南巴格其鎮(zhèn)艾拉曼村的約特干遺址，收集到一批古代于闐的陶俑、陶器、玉器。由此，他認(rèn)為，約特干是于闐國(guó)古都遺址。1896年，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定來(lái)到約特干，收集和購(gòu)買古代于闐文物500多件，其中有金十字架、金牌等珍貴文物。值得特別說(shuō)明的是，他收集到一個(gè)陶罐，頸口有一組浮雕，共12個(gè)人物，其中3人彈豎琴，2人吹排簫，2人操鼓，1人吹笛。這組浮雕，是古代于闐生活的真實(shí)寫照，對(duì)了解古于闐，有十分重要的價(jià)值。斯文·赫定的發(fā)現(xiàn)，似乎又一次印證了格倫勒的觀點(diǎn)：約特干是于闐國(guó)古都。

格倫勒和斯文·赫定的發(fā)現(xiàn)，刺激了嗅覺(jué)靈敏的英國(guó)人斯坦因。1900年，他急不可耐地跑到了和田；1906年，他又一次來(lái)到和田。異常貪婪的斯坦因兩次到和田，對(duì)約特干遺址進(jìn)行了瘋狂地盜掘，得到大批文物。回去后，他寫了《沙埋和闐廢墟記》和兩卷本巨著《古代和闐》，詳細(xì)地描述了他在約特干的見(jiàn)聞和文物挖掘活動(dòng)。他斷言，約特干就是于闐古都遺址。他認(rèn)為，于闐古都衰敗后，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的洪水沖刷，被淤泥掩埋在地下。約特干的地面，雖然已是肥沃的良田，但從田地里、沼澤中，能夠揀到大量的于闐古物，就是有力的證據(jù)。

斯坦因等外國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，也得到一些中國(guó)學(xué)者的支持。有人還論證了“約特干”一詞的含義，認(rèn)為有三種解釋：一是“躺著”，因?yàn)檫@里有圣人和古人的墓葬，所以得名；二是“被子”，泥土像被子蓋在古城上，所以得名；三是“約爾特汗”的轉(zhuǎn)音，汗就是王，約特干有王者之地的意思。不管哪種解釋，似乎都能同于闐國(guó)古都聯(lián)系起來(lái)。

但是，一些中國(guó)考古學(xué)者，不同意斯坦因等人的看法。他們認(rèn)為，于闐國(guó)古都遺址在今和田市東北的阿克斯比爾古城，或者在和田市南25公里的買力克阿瓦提遺址。這種觀點(diǎn)一出現(xiàn)，立即在考古學(xué)界引起一場(chǎng)于闐國(guó)古都遺址的爭(zhēng)論。于闐國(guó)古都究竟在哪里，至今沒(méi)有定論。在和田，除了于闐國(guó)古都之謎外，還有兩大謎，在此不能不提。

首先是和田人種之謎。到了和田，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，和田的原居民，不像維吾爾族人，也不像哈薩克族人，更不像內(nèi)地漢族人。其實(shí)，很早以前，古人就發(fā)現(xiàn)于闐人的特別之處。如《北史·于闐傳》說(shuō)：“自高昌以西諸國(guó)人等，深目高鼻，惟此一國(guó)，貌不甚胡，頗類華夏。”于闐人不像胡人，頗像華夏人，這是事實(shí)。英國(guó)人種學(xué)家喬易士認(rèn)為，和田人身材低矮，鼻子扁平，毛發(fā)烏黑，瞳孔又黑又亮。這些特征，倒像是漢族和藏族的特征。

和田居民有可能是漢藏民族結(jié)合的后裔。據(jù)敦煌出土的古藏文《于闐教法史》記載，于闐人由東土帝子和印度王子分別率領(lǐng)的兩部分人組成。如果東土帝子率領(lǐng)的是內(nèi)地漢族，那么印度王子率領(lǐng)的就是藏族人；如果公元前若干世紀(jì)，漢族就進(jìn)入了于闐，那么，內(nèi)地知道于闐，應(yīng)該早于公元前2世紀(jì)張騫出使西域之時(shí)。可惜，由于古時(shí)交通不便和消息閉塞，歷史在這里被一只看不見(jiàn)的手扭斷了，東土帝子和印度王子在什么時(shí)候、什么情況下、率領(lǐng)多少人來(lái)到于闐，人們一無(wú)所知。

其次是和田采玉之謎。和田產(chǎn)玉，名揚(yáng)天下。在中國(guó)古籍中，有大量關(guān)于和田玉的記載。最早的記載，可追溯到《山海經(jīng)》。和田玉，為中華美玉之首，歷來(lái)都是財(cái)富和地位的象征。明代學(xué)者宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》說(shuō)：“凡玉，貴重者皆出于闐。”和田玉，品種繁多，從色澤上，可分為白玉、碧玉、青玉、黃玉、紅玉、墨玉、蛇皮紋玉等等。和田玉美，和田的采玉過(guò)程，也充滿了神秘色彩。

和田有條和田河，此河兩大支流，均以玉命名。一條是玉龍喀什河，意思是“白玉河”；一條是喀拉喀什河，意思是“黑玉河”。每年夏天，昆侖山冰雪融化，或天降大雨，暴漲的河水，帶著大量的泥沙，從昆侖山上飛奔而下，這泥沙中，裹著數(shù)不清的玉石。大量的玉石，就是從玉龍喀什河和喀拉喀什河中下游撈出來(lái)的。

古代，一到秋季，采玉人就下河撈玉。他們手拉著手，排成一路橫隊(duì)，在河水中慢慢行走，一邊走，一邊用腳在河床上摸索。他們的腳，能準(zhǔn)確地分辨出玉和石。只要是玉，就不會(huì)從他們腳下溜過(guò)。所以，和田采玉，又叫“踏玉”。傳說(shuō)，古時(shí)于闐有位國(guó)王，每到秋天，就命令將士下河為他踏玉。國(guó)王讓侍女待在岸邊擊鼓，將士們每彎腰一次，侍女就擊鼓一次。國(guó)王只記擊鼓次數(shù)，將士上岸后，國(guó)王按擊鼓次數(shù)，讓將士繳納玉石。

在古代，玉采到后，還要鑒別真假。那時(shí)候，鑒別真假玉石的辦法，就是用火燒。采玉人在山洞中燃起大火，把河中撈出的玉石投入火中。據(jù)說(shuō)，凡好玉，在火中三天三夜，色澤不變。白居易寫道：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”看來(lái)，火燒試玉，在唐代十分盛行。

去和田旅游，如果能從河中撈到一塊玉，那是再美妙不過(guò)的事了。