中原地區的“臺灣村”

河南省鄧州市張村鎮的廟溝河畔，有一著名的“臺灣村”。該村陳氏家族的始祖依那思羅，系臺灣高山族人，于300多年前自臺灣到此屯墾定居，發展繁衍至今。在依那思羅去世百余年后的清同治年間，發生了臺灣高山族人前來“覓親祭祖”的一樁事，被當時陳道平原原本本地記錄下來，載入家譜內。

鄧州市“臺灣村”陳氏家族現已發展到第13代，42戶，200多口人，自1983年在市臺辦工作的涂征于《中國建設》雜志發表了“中原的臺灣村”一文以來，一些新聞媒體時有報道。但因陳氏始祖的墓碑、祠堂早年被毀，加之長期以來的政治因素所致，缺乏實物和文字根據，僅限于口頭傳說。

2002年12月，終于在“臺灣村”陳堂三家發現了一部珍藏多年的祖傳家譜。該家譜記載，始祖公依那思羅善騎射，精武功，系臺灣諸羅縣阿里山土番（今高山族曹族）貓地干社人。其父實叮依那參加郭懷一起義，在同荷蘭人作戰中陣亡。他同哥哥依那吐拉于明永歷辛丑也即清順治十八年（1661年）加入鄭成功大軍，驅逐荷蘭殖民主義者。收復臺灣以后，哥哥又回到山社（部落），他本人留在鄭軍，幾經周折成為部將黃廷的馬夫。鄭成功去世后，鄭氏集團危機四伏，黃廷將軍以國家統一為重，毅然率部歸降清朝，于康熙七年（1668年）又奉命率部屯墾河南省鄧州。依那思羅跟隨黃廷到鄧州屯墾定居后，是年22歲，就地結婚成家，遂以妻姓諧音改漢姓名陳年，所生四子及后代子孫均以陳為姓。

康熙二十一年（1682年），黃廷又奉命率鄧州墾兵從施瑯征服臺灣。依那思羅在這次出征時，將老二、老三兩個兒子即陳元勛、陳元杰帶回臺灣，加入高山族部落，托其母和兄嫂撫養。他本人班師回鄧后，仍攜妻帶小，和其他墾兵一樣邊務農桑邊習武功，以待國家戰時征調。他曾數次跟隨黃廷出師征討，屢立戰功，最后升遷參軍副將職務。客卒鄧州，享年72歲，葬于廟溝河畔。依那思羅去世后，星轉斗移，百余年間他海峽兩岸的后代子孫，互無往來，音信全無。

臺灣高山族原無文字又無姓氏，實行父子連名制，其歷史全憑口碑相傳，更談不上修家譜。鄧州市發現的這部高山族家譜，詳細介紹了依那思羅的父兄及其本人，原在臺灣阿里山番社的生活習俗、宗教信仰、漢番姓氏互改以及部落體制等，內容豐富詳細，從而彌補了高山族無文字史的空白。據有關專家評論說，該家譜的發現在全國還是首例，對研究海峽兩岸關系、臺灣尤其是高山族的歷史，具有較高的學術價值。

該家譜除按一般體例記載的內容外，還特別記載了“覓親祭祖記”。此事發生在清同治六年（1867年）四月二十四日，這天天將黑時，賴文光所率的大隊捻軍，從今“臺灣村”東的官路上經過，向北十林寨開去，有一士兵突然來到依那思羅七世孫陳道平家里。此人操閩南語，面部有雕題圖案，自我介紹說系臺灣阿里山土番陳氏族人，說起始祖依那思羅的事跡字字相符。又介紹說始祖的次子陳元勛，當年回臺灣定居后，改番名為思羅鄧勛，其后裔聚落的村莊稱陳井寮。第三子陳元杰，回臺灣定居后改番名思羅墾杰，大概因閩南語中的“墾”、“坑”二字發音相混，所以文中的“坑”字一側又注一個“墾”字。其后裔聚落的村莊稱陳厝寮。他本人系陳元杰的五世孫，依那思羅的六世孫，名叫陳阿讓。按宗派輩份推定，還應是陳道平的族叔呢。陳氏族人得知這一消息后，奔走相告，圍上來叫大稱小，問這問那，熱情招待。又帶領他到始祖墳墓上進行祭奠，只見他蹲下合掌念念有詞，與陳家祖上沿襲下來的禮儀一模一樣。高山族原本無跪拜之禮，習慣于蹲下合掌。遺憾的是由于軍務在身，陳阿讓來不及停留暢敘，匆匆趕部隊而去。臨走時族人為之餞行，爭相贈送盤費，囑咐他有朝一日回到臺灣島時，定代為祭祀祖靈。陳道平于第二天將此事如實記錄下來，名曰“覓親祭祖記”，載入家譜內。結束語說：“以資吾陳氏后人尋天涯宗親、續譜歸祭者，而照準是也夫。”

因當時陳阿讓對臺灣方面的情況介紹得簡略，所以家譜無從記載臺灣的老二、老三兩門的后代人物，而對在鄧州定居繁衍的伯季二宗，即始祖依那思羅的長子陳元珍、第四子陳元珠兩門記載的特詳。共8代36人，其中大門23人，第四門13人，又16人有傳記等。

如今“臺灣村”的陳氏家族，已整修了始祖的墳墓，刻勒了墓碑，又修建了牌坊門樓等。他們解讀家譜中“覓親祭祖記”一文時，感慨萬千，心潮難平。海峽兩岸的骨肉同胞何時能團聚，共續修一部完整的高山族陳氏家譜啊！