說“統”解“獨”

羅建平

中國歷史上追求一統的政治心理十分強烈，千年積淀下來，構成中國政治文化的地質層，有關統一和分裂的政治心理也沉積在相應的漢字中。在事涉歷史分合的漢字中，“統”和“獨”最具代表性。

我們先來看“統”字。統，原指線或絲的頭緒，引伸為本原，起源，繼而有連結、指導、準則、主管、率領、治理等義。從漢字文化層面講，統的“頭緒”本義實際上來自統的聲符“充”(漢字研究表明，聲符是別義的，往往是字義的核心)。充，《說文解字》：“長也，高也。從兒，育省聲。”許慎的解釋暗藏玄機。從字義上講充為長、為高，但從結構上講從兒，育聲，字義和結構有什么關系呢?

清朝文字學家朱駿聲認為：“充，育一聲之轉。或曰：從育者，會意，育子長大成人也。”(《通訓定聲》)依朱氏之見，充的本義當是生育、養育，如同植物種子生根、發芽，長成大樹，高且長，由此引伸為充滿、充實(沛)。從整體上看，充的字象表征了人的發育、成長，隱含著兩個信息，一是生養、生源，二是走向成熟的人。這兩個信息影響了統的構詞：從生養、生源方面講，統因此有了頭緒、本原、起源義；從走向成熟的人方面講，統暗含了人的特殊性，即字源上，統的語義場中有一種人主、人本方面的潛臺詞。

這個潛臺詞內涵豐富，意味深長，它向我們傳遞一個信息，“充”很可能是我們先祖的圖騰，象征著氏族、部落的興盛發達(充滿、充沛)。圖騰是民族自我實現的精神支柱，龍作為中華民族的圖騰，其基本意象取自龍的繩形及其貫穿其中的諸動物特征物(其他氏族、部落的圖騰)的統一體。這個繩形物文字形態即“統”(線的頭緒，線形)。若從會意分析，“統”乃先祖手舞長纓統領諸方氏族、部落。我們感到身上的血從遠古流來，這就是我們的血統。此刻，我們也就明白了統的構詞之所以多含褒義的緣由了。

這是從漢字文化、漢字心理出發的“統”字意象分析。就漢語而言，“統”與“通”音義相通，這意味著，統一的國家貨幣、交通、商旅等暢通無堵，萬事亨通，一片興旺景象。如秦帝國的在文字、度量衡、車輛等方面的改革措施，元帝國帶來中西文化的大交流。“統”還與“同”音義相通，這既表明同文同宗是大一統的文化、心理和血緣的基礎，又表示大一統長治久安的社會理想，如儒家的大同社會。同則親，處處有認同的親切；同則通，一體化時代的社會效應和政治理念。同還有聚集、協調義，象征著大一統的國家聚集著大量的人力、物力，形成強大的綜合國力；同時又統籌兼顧，協調各方利益。

如此，“統”融合諸方而成“同”，國力強盛；“統”領天下而見“通”，政通人和。顯而易見，這些都是“統”，帶來的歷史成果，積極因素。

至于“獨”字，繁體作“猸”，《說文解字》：“犬相得而斗也。從犬，蜀聲。羊為群，犬為獨也。”許慎又補充說明“獨”是一種自身、豕鬣、尾如馬的虎形獸。在許慎的定義中，比較犬和羊，前者好斗，獨而不群；后者和合溫柔，相擁成群，而且羊通祥，與養、善同源。這一比較帶有明顯的價值評判：“獨”乃好斗之輩，為虎形獸類，有攻擊性，少有善意。從傳統觀念講，獨的構詞中含有不少貶義色彩的詞，比如獨吞、獨裁、獨來獨往、獨頭獨腦、獨攬大權、單獨、孤獨等，即使獨立、獨特這些在今日觀念中十分肯定的詞，在漢文化的意識深處也并非正面角色，因為在我們的傳統中，集體主義、大局利益與協調、配合始終是主流，而反對獨立特行等社會支流、逆流的出現。

“獨”之所以不入正統與其深層意識中好斗不群、兇猛如虎的特性相聯系。在華夏民族的歷史發展中，長期存在著中原農耕文明與周邊游牧文明的沖突和融合，如漢時與匈奴的戰爭。游牧民族悍勇善戰，常常南侵，掠奪攻伐。在漢民族的心理深處，深感周邊地區游牧民族的侵擾，危害重大，有如獨獸之好斗作亂。因此，對四方少數民族的命名也帶有貶義，如北狄，南蠻，東夷，西戎。其中戰爭較頻的是北狄，西戎，故狄從犬與“獨”的意象同(狄從犬為好斗，從火為兵燹)，戎的本義為兵器，是戰爭的象征。另外，蠻從蟲(虎或蛇)，食人、傷人的意象，為野蠻人；夷從弓，為彎弓射箭者，也與攻戰行為有關。

“獨”的聲符為蜀，系指一種蠶蟲，蠶蟲的字象與蠻相似(從蟲)表示動物蠻暗不文明的方面。在蠶的構詞中，有一個叫“蠶食”動詞很特殊。試問一個毛茸茸的小蟲會有什么危害呢?但是，我們設想中原大地有如一片桑葉，周邊有幾只蠶蟲正在噬咬。噬咬的蠶蟲正是制造戰亂和分裂的因素，這個“蠶食”就非同小可了。

以上所述，系漢字“統”與“獨”語源中的原始意象所“釋放”出來的政治心理、政治文化。“統”與“獨”在今日的特定語境實際上接通了其遠古的觀念，喚醒了主流歷史的語言原型。既然語言是存在之家，是人和歷史的存在本體，語言中深藏的觀念和價值，就值得世人去深思，去反省。