宗教研究范式轉換的中國透視

黎念青　溫春娟

新興宗教是現代社會出現的某些新形式的精神運動和宗教團體，一般指十九世紀中期以來涌現出來的多種宗教教派、宗教組織。它們與傳統主流宗教相比，具有許多新的特點，從而區別于傳統主流宗教。據《國際傳教研究公報》統計，至1997年，新興宗教教派組織約有十幾萬個，全世界新興宗教教徒達1.484億人，約占世界總人口的2％。(譚松林、孔思盂主編：《反對邪教、保障人權》，群眾出版社2001年6月版，第7頁)

如何看待新興宗教現象，特別是新興宗教中的一些極端教派，在各國的政界、學術界和宗教界都見仁見智，眾說紛紜。“新興宗教”是一個宗教學上的分類用語，是對一些成立時間較短的宗教組織的總稱。這種分類方法并不十分嚴格和科學。但這種分類方法在西方宗教學界使用較為廣泛，對研究我國當前的民間宗教問題也有其便利之處。從歷史上看，各類宗教組織層出不窮是我國歷史的一個鮮明的特點。在清代檔案中有明確記載的教門名目達一百多種。(《論邪教——首屆邪教問題國際研討會論文集》，廣西人民出版社2001年1月版，第444頁)這些教門教派的特征與西方的“新興宗教”理論較為相類。近年來國際性新興宗教現象在我國局部地區也有表現，故本文仍使用這一提法。

目前，國內理論界對新興宗教的研究還比較少，研究方法和視角也都是基于傳統的宗教理論。這不利于對新興宗教做出客觀的評價。本文擬從宗教經濟范式視角，對當前我國的新興宗教問題進行分析。宗教經濟范式是羅德尼·斯達克等美國宗教社會學家“把經濟學的基本原則應用在團體或社會層面的宗教現象上”所形成的宗教研究的新模型。(羅德尼·斯達克、羅杰爾·芬克著，楊風崗譯：《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，中國人民大學出版社2004年1月版，第44頁。以下凡出自本書的引文均只標頁碼)羅德尼·斯達克認為，“宗教行為一般是建立在代價／利益計算的基礎上的，因此是理性的行為”(第69頁)，“在一些主要元素上，任何社會的宗教子系統跟世俗經濟子系統完全類似：兩者都包括有價值的產品的供求互動。宗教經濟的構成包括現有的和潛在的信徒(需求)市場，尋求服務于這個市場的一些組織(供應者)以及不同的組織所提供的宗教教義和實踐(產品)。”(第44頁)在宗教市場上，人們的宗教需求長期來說是穩定的，宗教變化的主要根源取決于宗教產品的供應者。如果宗教市場完全受市場驅動，沒有外在管制，就必定導致宗教的多元和競爭，進而產生熱切而有效的宗教供應商，提供優異的宗教產品，從而促進宗教的繁榮。相反，如果宗教市場由國家壟斷，必定產生懶惰的宗教供應商和無效的宗教產品，進而降低宗教的消費水平，引發宗教的衰弱。宗教經濟范式有力地解釋了美國這一世界上現代性最強的國家也是世界上宗教性最強的國家這一困擾宗教學界上百年的難題，推翻了長期以來主導宗教研究的世俗化命題。盡管宗教經濟范式發端于西方的學術理論背景，但對我國的宗教現象和一些社會現象也具有很強的解釋能力。(羅德尼，斯達克注意到：在今日中國臺灣，同樣有比一個世紀前更多的民間宗教寺廟……在日本、中國臺灣、香港、馬來西亞，“老式的”傳統信仰已經被看做特別適合現代生活了。神道教和中國民間宗教不僅在老人和未受教育的農民那里殘留，而且在成功的、受教育的年輕市民中興盛。見第94頁)

從宗教經濟范式看當前我國新興宗教興起的原因。改革開放以來，我國也出現了宗教復興的跡象。特別是從二十世紀九十年代開始，出現了一些新興宗教組織。這些新興宗教組織盡管背景不同，形態各異，但都向我們提出了同一個問題：它們能夠蔓延的原因是什么?

分析新興宗教的成因，一般都會提到農村基層組織薄弱、思想政治工作不力、市場經濟對人們心理的沖擊等等，這當然都有—定的道理。但應該看到，這些現象是所有宗教——無論是傳統宗教還是新興宗教——都面臨的社會環境。盡管近些年來傳統宗教信眾的數量也有所擴大，但總的說來，新興宗教組織發展更快，這是用傳統的宗教范式難以解釋的。

同傳統范式側重從個人心理角度分析不同，宗教經濟范式從宗教供給的角度對各類宗教的社會影響提出了別具一格的解釋。認為，“宗教需求有著穩定的多元分布”，“沒有任何一個宗教組織能夠滿足所有需求。”(第244頁)宗教經濟范式把不同信仰的宗教組織類比為宗教公司，就像不同公司的競爭力決定其占有市場的份額一樣，“新宗教公司成功進入相對無管制的市場的能力跟既存公司的效率和多樣性成反比。”“在其他事情相同的前提下，新公司進入任何市場都取決于機會。機會的出現是由于既存公司的競爭力弱，或者因為有些市場區位未得到服務或者未得到充分服務。”(第249頁)這就是說，新興宗教在社會的擴張需要一個必要條件，即傳統宗教對群眾吸引力不夠；或者傳統宗教擴大自身影響的動力不足，沒有在信眾中進行有效的傳播。簡而言之，就是“在傳統教會軟弱的地方新異宗教(邪教)會興盛。”(第308頁)

宗教經濟范式認為，宗教經濟的無管制程度(即市場驅動性程度)是理解不同社會的宗教性差異的一把鑰匙(第44頁)。十一屆三中全會以來，我國的宗教政策日趨完善，宗教信仰自由得到有力保障，社會主義社會為發揮宗教的積極因素，抑制消極因素創造了有利條件。中央明確提出了“積極引導宗教與社會主義社會相適應”。宗教信仰同我國主流意識形態之間-的緊張關系逐漸緩解，宗教組織開展宗教活動的條件日益改善。但是，唯物主義是我國社會主流意識形態，政府的宗教政策是宗教界不到社會上公開傳教，非宗教人士也不到各寺廟觀堂宣傳無神論。在一些地方、一些部門，這一政策也沒有得到很好的貫徹，有的地方出現侵犯群眾宗教信仰自由的情況。依照有關規定，宗教活動必須在法定的宗教活動場所內進行，使宗教事實上成了寺廟宗教、禪院宗教、教堂宗教，宗教社會化程度非常低。由于普通群眾缺乏基本的宗教知識，不了解各種宗教的教規教義，不懂得正信和外道的區別，當社會轉軌時期產生了巨大的宗教心理需求時，這種巨大的宗教市場空間就為新興宗教的迅速擴張提供了廣闊的舞臺；在一些群眾受到心理挫折或者身體發生病變時，各類游離于政府部門監管之外的打著氣功、治病旗號的具有秘密結社性質的新興宗教組織就很容易占領宗教信仰市場。

宗教經濟范式通過經濟資本理論，從成本最小化的角度解釋了沒有宗教信仰的群眾更容易加入新興宗教組織的原因。所謂宗教資本，是指人們對某一種宗教知識的掌握和對這種宗教信仰的皈依程度。一個人信仰一種新的宗教，意味著他必須放棄原來所積累的宗教資本。一個人的宗教資本越大，他要改信其他宗教所放棄的資本就越大，付出的成本越高。因此，正如斯達克所發現的，“改教者絕大多數來自那些缺少先前的宗教委身的人中，或者來自那些對于一個宗教群體只有名義上的聯系的人中”(第152頁)。宗教資本理論有力地解釋了正常宗教信仰者中很少有邪教信徒這一現象。

從宗教經濟范式看我國新興宗教的發展趨勢。從新興宗教的起源看，新興宗教既有從傳統宗教中分離出來的相對獨立的宗教教派，也有新創立的宗教信仰體系，還有外來宗教。隨著經濟全球化進程的進一步深化和信息技術的發展，各種文明的碰撞、交融將在所難免。傳統主流宗教內部也會分化出許多不同于其母體的具有新的宗教教義和組織形式的派別。建制化的傳統宗教不能滿足人們多樣的信仰需求，新興宗教自然有其發展空間。因此，新興宗教作為社會的亞文化現象將長期存在，其影響還會隨著社會多元化水平的提高而不斷擴大。

受中國宗教傳統和民眾個人宗教資本的影響，能夠對社會產生廣泛影響的新興宗教仍將主要是從中國傳統的氣功理論和佛教教義中衍生。中國的宗教傳統是宗法性宗教。(呂大吉：《宗教學通論新編》，中國社會科學出版社1998年12月版，第564頁)這種宗教體現了中國人的精神寄托和生活依靠主要在宗族與家庭層面，人對自然的敬畏表現在“敬天畏命”上。“宗法性”特征使宗教突出了人世性、世俗性和倫理性。另一方面，道教和佛教也使因果報應思想深入人心，為民間文化打上了神秘主義的烙印。宗法觀念和家庭意識使民眾對神靈的信仰具有高度的功利性，求安祈福是大多數人崇拜神靈的唯一動機。盡管經過了一個半世紀歐風美雨的滌蕩，儒道釋仍然是今天大多數中國民眾所擁有的宗教資本。這是當前和今后相當長一個時期中國新興宗教所賴以產生和生存的社會參數。

我國宗教傳統的實用性特點決定了今后新興宗教仍將主要以祛病健身、治病救人為招牌，而不是西方宗教傳統的個人“救贖”，中國的新興宗教主要仍將以“人體科學”、“另類治療”為內容，能夠產生廣泛影響的新興宗教仍將主要通過融合氣功、禪修、佛道等傳統宗教資源而衍生，傳播途徑也以親友相傳為主，家族在新興宗教的傳播中將發揮重要的媒介作用。

各類新興宗教組織在與主流社會、傳統宗教的交流和互動中，不可避免會發生分化。由于“小教派經常不能提供一個有足夠吸引力的或獨特的產品”，“多數小教派……都是死路一條。”(第255頁)新興宗教組織求得生存的唯一出路是融入社會，逐漸適應社會主流意識形態和價值觀念。從國外新興宗教組織的發展脈絡看，一部分新興宗教將努力適應社會，與社會主流的價值觀念逐漸包容和融合，并成為社會生活的有機組成部分。“在集體層面上，著名的小教派到大教會的轉型主要就是個最低化宗教代價的過程。”(第125頁)另一方面，一部分新興宗教組織會加強對其成員的精神控制，甚至成為與社會對抗的極端勢力。新興宗教組織的不同發展路徑既取決于于其自身的調適能力，也同全社會的寬容氛圍和正確的宗教政策有關。國外一些知名的新興宗教組織，如天理教、摩門教、巴哈伊教、創價學會等，都經歷了由膜拜團體到教派的發展過程。我國當前的新興宗教盡管由于創建時間較短，發育還不成熟，有的新興宗教組織也已經在宗教教義和行為方式方面開始適應社會。(中國社會科學院青年人文社會科學研究中心：《轉型期農村新興宗教活動現狀及相關問題——以山西省臨縣真神教為事例》，見中國社會科學院青年人文社會科學研究中心網站網絡版)這一趨勢應該引起我們的關注。

新興宗教問題關系到我國宗教事業的健康發展和公民的基本權利，更影響到國家安全和社會穩定，必須引起足夠的重視。要把新興宗教問題放到全球化、民主化、信息化、多元化的時代背景中來洞察，放到人類文明歷史的長河中去透視，以理性、民主、文明、包容的心態，妥善處理新興宗教問題。

從宗教的社會功能看新興宗教的作用，“人們需要宗教是因為宗教是某些回報的唯一可信的來源，而人們對于這些回報有一個一般的無盡的需求。”(第103頁)隨著經濟轉軌和社會轉型，原有的倫理道德和價值規范開始失落，有些人產生了信仰、信念、信任危機。一些人因對市場經濟中千變萬化的社會現象束手無策，對市場競爭的結果感到困惑和無奈，而產生挫折感、無依感。他們本能地將這一切都歸結于命運的神秘力量，渴望得到超人間的力量的幫助和慰藉，讓宗教填補自己的信仰真空。現代心理學證明，人們運用一些宗教修行中的身心調節方法，可以提高人體內鎮痛物質內啡呔的數量和質量，對人調節心理平衡起極為良好的作用，并有益人體健康。(陳麟書、袁亞愚：《宗教社會學通論》，四川大學出版社1992年版，第116頁)同傳統宗教相比，新興宗教更為關注個人的精神健康和身體健康。

許多宗教組織在利益表達、族群整合、社會批判和道德重建等方面發揮著不可替代的作用。如何發揮宗教組織的積極作用，減少宗教組織的消極影響，對今天的管理部門是一個挑戰。

信仰是個人的內心生活及其自我體驗，屬個人私人生活范疇。憲法對公民的信仰自由和結社自由都作了明確的規定，然而由于我國的社會管理體制滯后于經濟管理體制改革的步伐，政府缺乏對于新興宗教組織進行管理的渠道和機制。現在亟需創新宗教事務的管理理念和管理方式，強調對話和互動，減少漠視和壓力，強調規范和引導，避免壓制和對抗，使新興宗教組織盡快從社會的邊緣文化狀態中走出來，與主流社會產生良性的交流和互動，走上健康的軌道。

從國外經驗看，發達國家政府部門在保護公民的宗教信仰自：由和依法結社權利的同時，對宗教極端勢力成員依據其具體刑事犯罪行為進行懲處，在原宗教極端組織成員轉化方面，組織了各種各樣的心靈關懷團體，定期與宗教極端組織的受害者交談，幫助他們逐步回到正常的社會生活中來。這些都是有益的啟示。

在全社會大力弘揚科學精神和民主思想，努力消除宗教極端組織滋生的社會土壤。宗教極端組織的共同特色是以教主崇拜為基礎，組成一個極權社會，對成員進行嚴密的思想控制。實踐證明，同極端宗教組織斗爭最有效的工具是在全社會破處個人迷信，弘揚科學精神和民主思想。科學精神和民主思想不承認任何人壟斷真理的權力。人類對真理的掌握，與權威、權力沒有必然的聯系。每個人都有發現真理的權力，都有檢驗真理的權力，都有對一切說教證實或證偽的權力。應該承認，近年來，一些宗教極端勢力在我國流傳甚廣，同我國傳統文化中神秘主義流行，科學精神和民主思想缺乏社會基礎和群眾基礎有關。科學精神是我們堅持真理，抵制偽科學的精神長城，是使社會大眾精神肌體獲得對偽科學毒瘤免疫力的抗體。在全社會弘揚民主精神，大力推進社會主義政治文明建設，既是同宗教極端勢力斗爭的需要，對我國社會主義政治文明建設也將產生深遠的影響。

(《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，〔美〕羅德尼·斯達克、羅杰爾·芬克著，楊鳳崗譯，中國人民大學出版社2004年1月版，32.00元)