五仙觀史話

馮沛祖

廣州越秀區惠福西路有一座古觀，名五仙觀，或稱五仙古觀，是為紀念傳說中的五位仙人而修建的谷神廟。所謂五位仙人，乃源于有關廣州城的最為古老的五羊神話。

這個神話源遠流長，歷兩千年不衰，可謂魅力無窮。在歷代著述中，有關這個神話就如同有關廣州城始建的傳說一樣，有著各種不同的記載。最早是見于東晉人裴淵所寫的《廣州記》：“州廳事梁上畫五羊像，又作五谷囊，隨像懸之。云：昔高固為楚相，五羊銜谷莖于楚庭，于是圖其像。廣州則楚分野，故因圖象其瑞焉。六國時，廣州屬楚。”《廣州記》此書早已失佚，裴淵是從哪部古籍中抄來的這個傳說，或是否記錄民間的街談巷議，今已無從稽考。不過自此后，這個神話就不絕于書了。比如在《南越志》、《廣東通志》、《廣州府志》、《南海縣志》、《南海古跡記》等有關廣州的多部古籍中，都可以找到說法各異或大同小異的記述。而北宋人錢易所寫的《南部新書》所載差異最大，原文是：“西晉時滕修為廣州刺史，未到州城，有五仙人騎五色羊為瑞，故廣南謂之五羊城。”如此說來，五仙人降臨廣州的時間跨度竟從周朝至西晉，長達千余年，可謂眾說不一。因而我們也實在是沒必要去弄準確五仙人是何時騎著五仙羊“仙臨”廣州的。

今人提到五羊神話，多取清初屈大均所著《廣東新語》的說法：“周夷王時，南海有五仙人，衣各一色，所騎羊亦各一色，來集楚庭，各以谷穗一莖六出留與州人，且祝曰：‘愿此阛阓，永無荒饑。言畢，騰空而去，羊化為石。”（楚庭：廣州古稱。阛阓：市場，也指街道）五個仙人留下美好祝愿與優良谷穗走了，他們的坐騎成了石頭，留在了廣州。廣州簡稱穗，又名穗城、羊城或五羊城，還有一個今人已不大說的別稱“仙城”，都是源自這個“五羊銜谷穗于楚庭”的神話傳說。今天越秀山木殼崗上的五羊石雕即據此取材，那是共用了１３０余塊花崗巖石雕刻而成的，始建于１９６０年４月，曾是廣州的城標。五仙觀據此神話而建，故亦有稱之為“五羊觀”的（見清初王士禎《廣州游覽小志》）。今天廣州專門紀念此五仙人的建筑，惟有此觀。

說回五仙人，當年他們從天而降，降落在廣州的何處地方呢？這同樣是傳說不一。

一說在十賢坊，即今北京路財廳前廣大路一帶。

一說在五仙門，也就是今天廣州一德路東端與五仙里交界處為中心的周圍地帶。清代時，廣州城門之一的五仙門便建在那里。不過創造這說法出來的人，肯定是不了解歷史上廣州城的地理變化，因為在周朝時，今五仙門一帶還不是陸地，而是廣州溺谷灣的一部分，是一片淺海，當時州人不會在那里耕種；仙人們若在此地降落下來，稻穗是給不了當地人的，座下的羊大概也要被淹死，就算化為石，人們大概也看不見的。

一說就在坡山上，亦即今天五仙觀所在的地方。坡山自古是城中高崗，仙人降落于此，倒是十分合乎情理的。

當然，神話不過是神話，要弄準確仙人的降臨之地，就如同要弄清楚仙人何時降臨一樣，實在不必太當真。

說回這五仙古觀。古人敬神之觀念甚重，既有了這個源遠流長兼且寓意吉祥的神話，自然就會修建個神廟來祭祀供奉。何況中國自古就是個農業國，民以食為天，五仙人成了五谷神，建個谷神廟，祈求風調雨順，五谷豐登，是順理成章的事。只是此古觀的始建年代，今已無法確定，大概是在北宋初期或更早；初建之時，并沒有后來的規模，而原來的觀址亦非在坡山之上。

參照明代著名學者黃佐編撰的《廣東通志》及其他方志的記載，宋代時的五仙觀是在十賢坊。北宋初年的詩人古成之（９６２－１００５）曾往游覽，并寫了《坡山》（又名《游羊城五仙觀》）及《廣州五仙觀》兩詩，記述當時的五仙觀是處在一片園林之地，竹叢處處，芝田藥圃，桃花香暖，并建有池塘，池中白蓮吟風雨，景色十分幽雅靜寂，乃州人休憩之地，遠非后來如此之熱鬧。觀中有五仙人石像，州人奉之為谷神。而今人有說此五仙觀初建之時只是個谷神祠，肯定是錯的，當時就稱為五仙觀了，有上兩詩為證。而今五仙觀內尚存古成之五言排律行書石刻，可惜石質不佳，年代久遠，風化剝蝕，字跡已漫漶不清了。

在北宋元佑二年至四年前后（公元１０８７－１０８９年）任廣州知府的詩人蔣之奇亦有詩詠這五仙觀：“州宅之西敞華堂，我來拜跪焚寶香。堂中塑像何所見，乃有五仙乘五羊。”可知當時觀內塑有五仙人騎著五羊的石像。又考北宋詩人郭祥正《五羊石》詩，可見五羊神話在北宋時大概已經定型。

后來五仙觀又遷到了別處，至于何處，已無從考究。北宋政和三年（１１１３）任府州監軍、知廣州軍州事的經略史張勵又把此觀遷回舊址，撰寫了《五仙觀記》，并勒石，這是今天五仙觀所存最古之碑，記述當時的五仙觀是建在“南海郡治番禺之山”的廣州州舍西側，亦即十賢坊一帶。南宋人方信孺亦曾游覽此觀，并有詩文存世。文曰：“五仙觀在郡治西，其先有五仙人，各執谷穗，一莖六出，乘羊而至，衣與羊各異色，如五方。既遺穗與州人，忽騰空而去，羊化為石，州人因其地為祠。”（《南海百詠》）屈大均說五仙之文即主要轉錄于此。

到南宋后期直至整個元代，五仙觀被遷建于古西湖畔（今教育路一帶），或說就在西湖藥洲（現在的南方劇院北側猶有藥洲遺址在）。

明滅元。明初洪武元年（１３６８），平南將軍廖永忠攻下廣州城，寓居五仙觀中，卻不慎失火，把整座古觀焚毀了。當時中書掾高思齊正好經過廣州，見古觀毀去，便請求重修一座，得到廖的批準，高就親自督建，“翌月告成”（這記載可能有誤，因為一座宮觀之新建，不可能一兩個月就竣工）。當時的著名文士孫蕡（據說他使廖永忠攻城后不戮一人）曾撰《重修五仙觀記》記述此事，后來此文就刻在張勵北宋碑的背面。過了１０年，即明洪武十年（１３７７），當時的布政使（即藩司，掌管一省之政令與財賦的高官）趙嗣堅（或記為趙子堅）把觀址改作了廣豐庫，同時把五仙觀遷建于現址，并另塑了五仙像祭祀。而在此前３年，即明洪武七年（１３７４），當時的廣東參知政事（從二品的高官）汪廣洋已在坡山頂上修建了一座“嶺南第一樓”（此樓后來成為五仙觀的一部分，至今仍是。），五仙觀就新建于此樓的前面。

這里自然得先說說古觀所在的坡山。

上文說過了，坡山相傳是五仙人降臨廣州之地。南漢以前，坡山是個小山崗，由紅色砂礫巖構成，海拔約為２０米（清初《廣州府志》記晉代時坡山“高三四丈馀”），因為是平地上的高坡，故名“坡山”。現在廣州珠江北岸市區的地表，幾乎全是沖積層，而坡山是廣州老城區唯一殘存的天然巖石露頭。《廣東新語》說得不錯：“（廣州）城中天然之石惟此，馀皆客石。”

在晉代時，流經廣州城區的珠江寬達１５００米，坡山就在珠江邊，山腳是珠江北岸的渡口，后人稱之為“坡山古渡頭”。隨著沙泥淤積，城區擴大，江岸南移，到了幾百年后的唐代，今天坡山前的惠福路一帶就成了當時的沿江商業區，是廣州對外貿易和外僑聚居的地方。唐亡，劉氏割據嶺南建南漢國，定都廣州，改廣州名興王府。南漢王劉龔在位時（９１１－９４２）下令把坡山鑿低了，成了個小丘，今天大約高出平地約６米，其底部由于在古代時長期受到海水的侵蝕，形成了很多大小不一的甌穴，其中東側原生紅砂巖石上有兩穴，合成而形狀酷似腳印，后人發揮想象，認為是五仙人降臨時留下的遺跡，便稱之為“仙人拇跡”，至今猶存。清中期成書的《羊城古鈔》記為：“又有一巨石，廣可四五丈，上有拇跡，跡中碧水泓然，雖旱不竭，似有泉眼在下，亦異跡也。”但今天所見，此石廣僅丈余而已。但終年不竭，總是有一泓清水，則至今仍是，因為凹穴下確有一泉眼，名叫陀泉（這是今廣州市區內現存的兩個泉眼之一，另一為珠泉，亦在越秀區內），是研究廣州地下水分布情況的重要資料。

這是兩晉（西晉、東晉，史稱兩晉，公元２６５－４２０年）時代留下的一處著名遺跡，廣州城中的一處名勝，后人為此勝跡修了個大池，四面砌麻石為壁，正面壁上嵌一石匾，上刻“仙人拇跡”四字（“拇”字是“足”字旁，不是剔手旁），正楷，至今猶在，是五仙觀中一個重要景點，頗值得觀賞，游客可由此而形象地感受一下什么叫滄海桑田。因為現在這地方距珠江江岸已達１１００米了。今人走過惠福西路，滿眼商鋪高樓，很難想象晉代時這一帶曾是珠水蕩漾的情景了。觀中原來還有“坡山古渡”石匾，今之匾乃今人所刻，舊匾似已毀佚。

南漢后來為北宋所滅。宋代時，惠福路一帶是“大市”（大集市），也是漢人和“蕃人”（外僑）的雜居之地。而在明清兩代，坡山及“仙人拇跡”曾先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”被列入羊城八景。乾隆《南海縣志》記坡山“其頂有丹灶，其南有穗石”（穗石即“仙人拇跡”大巖石）。這是后話了。

可以說，坡山經歷了廣州老城區的滄桑變化，當時又是城中的惟一高地，又有五仙降臨于此的傳說，趙嗣堅把五仙觀建于其上，應該說是很明智的。

當時古觀，又名通明閣，或名玉皇閣。據明成化《廣州府志》載，元代時坡山上建有三圣堂，后毀，趙嗣堅再在此建五仙觀。古觀憑坡山地勢構筑，坐北向南。內塑五仙騎羊像。

年歲日久，古觀漸有坍圮。過了約百年，明成化五年（１４６９），布政使張瑄曾重修古觀。明代時的五仙觀及坡山，四周有大片的園林，觀內猶有白蓮池，池水可以泛舟；高樓巍峨，芝草綠荒，環境十分清幽。（見湛甘泉《重游五仙觀》詩、何維柏《游五仙觀》詩等當時人作品）

明末中書舍人鄺露是著名文士，嶺南前三大家之一，其故居就在五仙觀旁，與番禺人彭滋（山水畫家）、順德人薛始亨（畫家文士）相鄰。明末，鄺露參與抗清戰事，廣州城被清軍攻陷，鄺露殉國。可惜其故居的具體所在，今已無考。

到了清代時，五仙觀又是什么樣子呢？清初著名文史家屈大均曾往游，有如下記載：“今坡山有五仙觀，祀五仙人。少者居中，持粳稻；老者居左右，持黍稷，皆古衣冠。像下有石羊五，有蹲者、立者，有角形微彎勢若抵觸者。大小相交，毛質斑駁，觀者一一摩娑，手跡瑩然。諸番（外國人）往往膜拜之，薰以沉水，有煙氣自竅穴中出，若石津潤而生云也。”并作《五仙觀》詩詠之（見《廣東新語》）。百多年后，順德畫家蘇長春（１８１３－１８４９）畫有《五羊仙圖》，讓五位仙人著了古衣冠，一個個拿著稻穗欣賞，其憨態可掬。是有關五仙的名作。

清康熙二十四年（１６８５）二月，名士王士禎奉命來廣州祭南海神，四月初一北返，后著有《廣州游覽小志》一書，書中記他曾游五仙觀：“五羊觀，在城中西南坡山上，有穗石洞、五仙祠……今祠中五石，云是羊化，殊不類。祠后有崇臺，可以眺遠。其東為三元殿，殿前有池，片石陂陀（傾斜的樣子），一泓出其中，旁有石刻曰‘仙人足跡，傅會可笑。湛文簡公（明代著名學者湛若水）少時讀書于此，有詩刻石。”

這段文字說明，當時已為所謂“仙人拇跡”修建了池子，池的后面有座三元殿（后來改建成惠福西小學的一部分）。原有湛若水的詩刻，現在也沒有了。至于那石匾，如果王士禎不是筆誤，那當時刻的應是“仙人足跡”，而不是現在的“仙人拇跡”。

清朝雍正元年（１７２３），提督馮毅又重修古觀，并刻碑為記。當時的五仙觀頗具規模，內有玉皇閣、五仙祠、三元殿、老君堂、慈悲堂、真武殿、文昌閣、洪圣殿、金花廟、孫圣殿、關帝殿、御風亭、仙人拇跡、穗石亭、丹井、祖師壇等名勝。同治十年（１８７１）重修山門，上嵌石匾，刻“五仙古觀”四字，乃當時文瀾閣大學士、兩廣總督瑞麟所書。現存。而直到１９２３年，五仙古觀占地面積仍有４６００多平方米。是年，廣州市政廳為籌備軍餉，拍賣五仙觀，中山同鄉會買下作會址，并遣散了觀內道士。

建國后，古觀歸文物部門管理，１９６３年定為市級文物保護單位。但當年并沒有得到切實的保護。歲月流逝，古觀原有的照壁、牌坊、中殿毀圮了，僅存山門（頭門）、大殿、后殿、東西齋等部分舊建筑，還保存有石麒麟一對、石獅一對、歷代重修五仙觀的石碑１４塊，置于大殿前后的壁間。全觀占地面積只剩下約５００多平方米，而頭門與東西齋部分舊建筑后來更成了民居。

２０世紀８０年代，五仙古觀重加修葺后對外開放。１９８９年公布為廣東省文物保護單位。盡管如此，對古觀的狀況并沒有多少改善，外觀十分殘破。當時的五仙觀陷于眾多破舊民居之中，門前只有一條３米多寬的通道。猶如一顆明珠被淹沒了。別說外地游客，就是廣州本地居民，亦多不知有此名勝或其所在。

１９９９年，全觀再次修葺，并于是年９月２８日正式對外開放。而觀外環境的真正改善則在新世紀時出現。２０００年１０月，政府確定了一個東至朝陽南路，南至惠福路，北至崔府街，西至仙人巷的９．６公頃大保護范圍，用以修建五仙觀，建綠化廣場。計劃拆除掉那些破壞五仙觀景觀的建筑，復建、復修原有建筑，配以五羊石像，五仙觀牌坊、門樓、仙人石像和仙人拇跡，在草木、庭園烘托下，以明確主題表達五羊建城的神話、廣州的起源、城市的發展等歷程。此一工作現正有條不紊地進行。今天人們走過惠福路，可見古觀前的舊民居已拆除清理，亂擺賣的現象已經絕跡，一個廣場的雛形已經形成，景觀開闊，頗有點綠樹庭院的氣象。預料在不久的將來，一個全新的園林廣場將展現在廣州城中心區域，此區域方圓一兩公里都沒有城市綠地的狀況必將改觀。而根據２００２年１１月通過的《五仙觀歷史街區保護規劃》，在不遠的將來，五仙觀更會與懷圣寺“遙相呼應”，形成一條“惠福西路——五仙觀廣場——五仙觀——嶺南第一樓——金城巷——甜水巷——懷圣寺——光塔廣場——崔府街”的特色旅游線路，前景十分誘人。

一座歷史名城，一段美麗傳說，一處名勝古跡，歷經千年滄桑至今猶存，在今日廣州創建文化強市的進程中，她，正發揮著特有的靈氣。今日游覽五仙觀，一可以觀賞明代建筑古跡及幸存文物，二可以感受廣州城滄海桑田的變遷，予人一種遠古至今，歲月悠悠的感覺。是為特色。