禪的精神在于灑脫

禪，在當今世界中，是一個很時髦的詞語。在商業發達的紐約市場上流行的漢字中，它占著很顯眼的位置。禪究竟是什么?人們從各個不同的角度看它，有不同的說法。

從文字上講，禪是“禪那”的簡稱。禪那指禪定，因而禪就是禪定的意思。小乘禪有四禪八定說。“定”，就是不受外界干擾，現在有人認為管呼吸的中樞神經與管思維的中樞神經達到一致就是“定”。小乘禪強調定的功夫，一禪、二禪直到四禪。真正做到禪定是不容易的。

禪宗從達摩開始，一直到弘忍，都講“安心”，這可以說是禪宗開始階段心傳的主要內容。到了慧能，禪宗得到很大的發展，或稱為南禪，形成五宗七派，特別是唐、五代、宋時期，臻于鼎盛。禪宗成為中國的佛教，不僅在中國佛教中是一個主要的派別，而且廣泛地影響到中國文化的各方面。它強調“明心見性”，要求認識存在自身的真善美的心，并將它貫徹到日常的生活活動中，禪是仁者見仁、智者見智的。從文化的角度來看，可以說它的主要精神是積極而灑脫的。積極是說它不是消極的，不逃避現實的矛盾；灑脫指的是不執著。這兩方面表面上看似乎很矛盾，而禪就具有這兩方面的精神，灑脫而又堅持定性，積極而不固執。

禪的精神是積極而灑脫的，舉兩個例子就可明白。宋朝有一位著名的禪師，叫大慧宗杲，楊歧派第五代著名禪師，是禪宗發展到頂點的一位大師。他處在南宋外族侵略的時代，雖是出家人，卻表現出愛國主義和崇高的人格。他有一首著名的禪詩，刻繪他開悟后的境界和心態：“好像一點紅爐雪，散作人間照夜燈。”他用通紅的火爐上有一團白雪來比喻禪，灑向人間光芒四射照亮夜晚，表現為一心一意地為他人著想的積極精神。他說：“予雖學佛者，然愛君憂國之心懷忠義士大夫等。”事實也是如此，他曾經受到投降派的迫害，流放邊區，但仍然堅持愛國主義的思想，為世人所敬仰。

宋朝著名的文學家蘇東坡在政治上受到打擊，幾度受貶，到處流放，但他隨緣而處，坦然自樂。每到一處，關心人民的疾苦，“食芋飲水，著書以為樂”。他在畫像戲題詩中自我形容：“心似已灰之木，身如不系之舟。”形象地表現他的一生，經過許多波折，狂心已歇。他那被謫流放的身體，好似“不系之舟”，隨緣漂流，坦然自悅。雖為戲言，卻表現出他的一生充滿禪味的精神。

禪是積極而灑脫的，其內容可以歸結為下面三個方面。

一是行善，即奉行善事，以倫理道德為內容。白居易在杭州任太守時，聞鳥窠道林禪師的名聲，特入山謁訪。問道：“如何是佛法大意?”禪師答道：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易說：“三歲孩兒也知道。”禪師說：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。”這是一則令人玩味的禪林故事，禪的內容是“諸惡莫作，眾善奉行”，關鍵是貫徹執行，而不是停留在口頭上。

二是清凈心。禪以清凈的心性作為人的最高境界。慧能那首著名的偈詩寫道：“心是菩提樹，身為明鏡臺；明鏡本清凈，何處染塵埃。”他不斷地強調人性本凈，因為妄念的緣故，將真如本性覆蓋。禪就是要人們去認識這清凈的本性，而不假外求。

三是創造性。禪是自由、活潑的，因而說它有創造性。慧能說如能認識自己本來的真心，就能得到本來無礙的自在解脫。他形容說：“用即遍一切處，亦不著一切處”；清凈本心，“來去自由，通用無滯”。創造性，就是透脫自在、自由創造。反對各種各樣的迷信，反對各種各樣的形式主義束縛，達到真正的解脫、自在。禪語的表現方式不是說教，而是重在啟發，因而充滿禪機、禪智，令人思想開朗，啟人深思。

人們對禪有許多誤解，如認為它是神秘的、高不可攀的、遠離世間人的生活的等等。南禪的開創者六祖慧能早已指出：佛法在世間。他說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”禪與人世間是不可分割的，禪講覺悟，即世間人的覺悟。佛的意思就是覺悟，覺悟了就是佛，不覺悟而迷妄則為世人。禪宗也反對枯坐、搞持戒的形式。陸希聲相公訪問溈仰宗的創始人仰山慧寂禪師時問道：“和尚還持戒否?”禪師答道：“不持戒。”問：“還坐禪否?”曰：“不坐禪。”相公聽后沉默很久，禪師問道：“會么?”答：“不會。”禪師說：“聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在镢頭邊。”仰山慧寂禪師的詩偈，表明禪不是在形式上的持戒打坐，而是在日常生活中去用功。禪的修持是在日常的生活和勞動中，而不是在形式上或者停留在口頭上。如何在日常生活中達到禪的境界呢?平平淡淡，喝上兩三碗濃茶，如農民在自己的田地里耕耘那樣閑適自在。

《禪語今釋》楊詠祁著江蘇人民出版社2003.11定價：18.00元