《瑪牧特依》的道德觀

每個社會都有自己的道德規范。道德就是以善惡作評價，依靠社會輿論調節人與人之間、個人與社會之間的關系及相應的心理意識和行為活動。它通過對人們作思想上的原則指導、心理感召、情感熏陶，依靠輿論和習俗的維護，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統，從而自發地調整人與人之間、人與社會之間的各種關系。

《瑪牧特依》(以下簡稱《瑪牧》)是世代相傳于大小涼山彝族地區的長篇訓世箴言錄，被譽為彝族的“教育經”。書中通過對一個男子的一生的簡要敘述，指出人應該具有的“德”和應該為的“行”，并采用格言諺語的形式，言簡意駭地道出人生的道德標準和行為規范，指導人們應該怎樣為人處世、接人待物。

在加快西部大開發的新世紀，人的素質建設要跟上，政治思想素質更要放到首位。正如江澤民同志所說：“要說素質，思想政治素質是最重要的素質。”《公民道德建設實施綱要》也明確指出：隨著改革開放和現代化建設的深入發展，社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢，公民道德建設邁出了新的步伐。但是，在社會的一些領域和一些地方，仍然存在著道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆等不少問題。這些問題如果得不到及時有效解決，必然會損害正常的經濟、社會秩序，損害改革發展穩定的大局。

公民道德素質建設是一個長期、漸進、復雜的社會系統工程，要靠學校教育，也要靠社會、家庭的配合，還要靠法律、法規、制度的約束，更需要社會各方面的共同努力。只有全體總動員，才能切實的推進公民道德建設，提高每個公民的道德品質。重拾《瑪牧》，探究其道德觀，意在促進人的道德規范。

概括起來，《瑪牧》一書的道德觀大致可分為以下幾類：

一、文明禮貌尊老愛幼

《瑪牧》訓誡子孫：“世上的人們，要給子孫立規矩，莫給子孫破規矩。”“對待姻親有禮節，姻親來開親；對待朋友有禮節，朋友來親近。”“行為規范的人，所到之處都體面；言語美的人，所到之處朋友多。”“會處世的人，敵人也會和為友；不會處世者，親家也會變仇人。”“莽漢到親家，親家變冤家；賢人到冤家，冤家變朋友；賢女到路旁，良言一路傳；蠻女到路旁，吐痰在路邊。”“君子說好話，自知講禮貌；小人說壞話，自己不知丑。”《瑪牧》闡明了彝族的處世之道在于“禮”，提倡心靈美、語言美、行為美，由此可以窺視彝族人的愛憎觀及對真、善、美與假、惡、丑的鑒別。

彝族對禮節的重視，促成了尊老愛幼的美德。《瑪牧》教導子孫：“不聽父言冤走十道溝，不聽母言冤走五條澗。”“孝順的子孫，要為父母行好。”“父母養兒苦，要照應父母，說話要和氣，敬獻軟食物。”“所有的子孫，莫頂父母嘴，若頂父母嘴，行為在前面，后悔來不及。”“父下敬榮譽，母下獻福氣。”“與老人同行，老人應騎馬，自己應走路；與老人同座，老人應坐上，自己應坐下。”古往今來，彝族人民牢牢遵循這些道德規范去贍養父母，提攜晚輩，并形成純樸善良的民風。任何毆打老人和欺侮小孩的行為都被視為不道德的，要受到輿論和習俗的指責。即使在歷史上的冤家械斗中，也是采取先禮后兵，先派人勸說，若無效再進行械斗；后經德詁蘇依勸解，通過通婚開親等各種途徑言歸于好，讓冤家變成親家。其中“禮”起著重要的橋梁作用。

荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成·，國無禮則不寧。”由此可見，講“禮”是人們行為規范的道德準則之一，關系到人的素質，事的成敗，國的安寧。

二、與人為善 忠誠老實

善，代表心地純潔，對人沒有惡意，是一種良好的道德品質。《瑪牧》教導人們：“善有善報，惡有惡報；善若無善報，沒人作好事；惡若無惡報，惡事將成災。”“不要做壞事，否則自傷身。”“黑心人子孫不發達，壞心人后代不聰明。”

《瑪牧》指出“善”是一種高尚的美，認為人與人之間應該以誠相待、以善相處，而不應該是爾虞我詐、勾心斗角，對“善”和行善給予了充分肯定，并十分強調撒謊欺世的危害性。“婦女撒謊遭議論，姑娘撒謊喪生命，小伙撒謊不體面。”“君失信君丟臉，臣失信臣失魂，小伙子失信就惹禍。”《瑪牧》主張人生于世，當心地善良，忠誠老實，樂意助人，以善行事，莫做壞事。吹牛撒謊，即使得逞一時，但害人也害己。一旦被人識破廬山真面目，更為世人所不齒，最終也落得個身敗名裂，無顏見人。這在今天也是蕓蕓眾生當引以為戒的準則。

三、相互尊重團結友爰

《瑪牧》提倡團結友愛，強調“多栽花，少栽刺”的道理。它告誡人們：“朋友多為好，百友不算多，獨敵不算少。”“樹上一天敵，招致十天敵；樹上十天敵，招致一生敵。”“錢財只有一天，友誼是一生。”“人們緊盯著錢財，錢財像流水般消失；人們重視友誼，朋友之情永存。”“莫輕視鄰居，莫重視肉食。”“有人便有財，財富出于人手；寧虧一日之財，不傷——生之交。”“團結一心，耕牧一致，放牧成功，耕種也成功。”“富人不求人，羊被搶便求；窮人不求人，死兒時便求。”“一雙竹筷易斷，十雙竹筷難斷。”

《瑪牧》明確提出無論什么人，在生活中都不能孤立地存在于世上，既不可能與世無爭，也不可能與人無求，人與人之間總是處于互相依賴、互相幫助、互有所求的狀態，人與人之間的團結互助是一切成敗的關鍵。

《瑪牧》強調血緣關系和愛親之情，——是基于禮節，二來也信奉團結就是力量，團結就是勝利的真諦。

《瑪牧》道：“不要樹家門為敵。若樹家門為敵，抗敵無伙伴。”“莫做有損家門的事，一旦這樣做，十日會后悔。”彝族諺語還說：“兩個小伙互不認識，敘后成親戚。”“猴子靠森林，彝人靠親戚。”

在彝區，前輩們都要求子孫牢記家譜，以便隨時找到親戚。人們在交往中，正式敘話之前，首先都要搞清彼此之間的稱謂關系，只要摘清了家譜，無論走到哪兒，都能找到親戚；無論走到哪兒，不帶盤纏也可以暢行無阻。歷史上，家支是涼山彝族社會的基層組織，具有政權職能，主宰著每個人的命運。家支龐大則“根”大，屢屢得勝；家支弱小則備受人欺侮。每逢遇事，就舉行家支會議，由頭人召集，商議出應付各種事態的措施。現在，遇事也大多仍依此辦法解決。

四、光明正大勤儉富家

孔子在《論語·里仁》中說道：“君子喻于義，小人喻于利。”《瑪牧》主張光明正大，強調道義，“莫做傷心的壞事，莫踏傷腿的腳蹬，莫打傷臂的拳。”對偷雞摸狗、招搖撞騙、好逸惡勞、投機取巧之流深惡痛絕。書中一針見血地指出：“是男莫想偷，是女莫想拐。”“莫去偷和摸，偷摸便出丑；莫去胡亂搞，亂搞便丟人；出丑丟人了，男子失榮譽，女子背惡名。”“偷者最可恥，偷者不光彩。”“貪飯莫偷食，貪肉莫偷雞；貪色莫奸污幼女，奸污幼女無臉見人，子孫后代無人問；好漢莫穿偷來衣，好女莫吃偷來食。”“貪財不成財，貪食不成食。”在彝區，偷盜之事被視為下賤之舉，很不光彩，給予“偷公賠十一，偷母賠十二”，、“偷貓金九兩”的懲罰。

《瑪牧》在強調道義、教導人們莫做不義之事的同時，極力倡導勤儉富家，諄諄教誨人們：“人類勤儉好，勤儉會致富；牧畜喂鹽好，鹽會長成膘；土地施肥好，肥會變成糧。”“一人要富裕，手握長鋤頭，田地周圍轉；一人要貧窮，游手又好閑，房前屋后轉。”“莫睡民莫睡，民若貪睡了，地荒羊亂散；民若不貪睡，農牧都興旺。”

勤能致富，貧窮的原因是不事稼穡、游手好閑。言之切，立之深，既向人們灌輸了勤儉持家、艱苦創業的思想，又有力地駁斥了“富貴由天”的謬論。

五、謙虛謹慎勤奮好學

韓愈在《師說》中道：“人非生而知之者，孰能無惑y惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”對此，《瑪牧》的主張與韓愈一致，倡導人人都應“從師”。書中明確提出：“君新臨政，求教于師和臣；臣新判案，求教于老案例；師新學祭祀，求教于經典；匠新學藝，求教于他人手跡；民新學耕牧，求教于老農手人。”“有無沒學的君?若有沒學的君，國要重新治理；有無沒學的臣?若有沒學的臣，案子要重新判；有無沒學的師y若有沒學的師，經書卡著師；有無沒學的匠?若有沒學的匠，工藝卡著匠；有無沒學的民?若有沒學的民，羊兒齊遭殃。”《瑪牧》向世人揭示了人類知識智慧源于社會實踐和學習的真理，提倡勤奮學習，強調實踐和學習的重要性。同時，《瑪牧》還強調了正確的求學態度：“好漢不驕傲，江水無嘈聲。”“見友莫夸口，見敵莫抄手。”“君子不驕傲，婦女不酗酒。”教導人們謙虛謹慎，戒驕戒躁，踏踏實實，不滿足于一知半解，《瑪牧》告誡前人的學習經驗，也是當今社會所大力倡導的。

《瑪牧》是彝族先民對現實人生經驗的概括總結，明示了人們與世交往的處事準則。《瑪牧》提倡的道德標準和行為規范，大多與當今社會的道德標準和行為規范相符合。《瑪牧》不僅僅是過去彝族人生活的道德規范信條，在今天乃至將來，也一樣地具有深遠的教育意義。因為《瑪牧》的成書年代早，在彝族人民生活中具有廣泛的群眾基礎和深遠的影響力。所以，在新世紀提高公民道德素質建設活動中，應加強《瑪牧》的研究和學習，使之發揮其積極的作用，讓人們懂得什么是對的，什么是錯的；什么是能做的，什么是不應該做的；什么是必須提倡的，什么是堅決反對的。但因其產生的歷史背景，其宣揚的倫理道德思想不可避免地打上了階級的烙印，所以我們應該取其精華棄其糟粕，使之更好地成為精神文明的一部份。