憂國憂民的赤子情懷

中國的散文創作在“老莊自然游心美學”思想的浸潤下，在寫意造境的基點上，樹立了很高的美學峰巒。歷史發展到二十世紀九十年代至二十一世紀之初的今天，散文創作在感官刺激、圖像表意的沖擊下，走向了萎糜、煥散、狹窄、無筋、缺骨的低谷。文化散文向后看的歷史傾向，籠罩著一股陳腐的低糜之氣；隨筆散文的個人化傾向，大大削弱了煉字造句、境界美的拓展和神與物游的空間；大散文的無定性傾向，使這一藝術品種失去美學品格的尺度，在迷途中蹣跚而行……一種明清遺老遺少、悠閑雅士的小品文風悄然而起，一種泄私憤、圖報復、互相攻擊的“投槍、匕首”式的痞子雜文、隨筆充斥文壇，一種脫離人民大眾，脫離社會生活實際的貴族情緒在散文創作中滋生。

劉吉祥的散文、隨筆是生長在陜北黃土高原崖畔、塄坎上的一束山丹，她樸素而充滿勃勃生機；她簡練而扎根厚實的沃土；她單純而披霞帶露，映出朝陽的燦爛光輝；她率直而踏著時代前進的鼓點，她稚拙而藝術地再顯了人民大眾的審美情趣和觀念。山丹丹沒有牡丹的雍容華貴，傾城傾國；沒有玫瑰的清高孤傲，情篤愛深。但她以其自然質樸、純凈明快的風韻，在散文創作的百花園中占有自己的一席之地。劉吉祥的散文、隨筆不是黃鐘大呂之作，但他具有清新剛健、明快向上，振奮民族精神，奏響時代強者，重塑人文情懷的審美價值取向。在我有限的閱讀范圍內，我看到過他的三本集子：《赤膊鍛劍》、《人在旅途》、《編采札記》。在這三本散文、隨筆集中，跳動著一顆憂國憂民的赤子之心，回響著“致君堯舜”、“仁義兼愛”、“文以載道”的旋律。劉吉祥是以鄉情唱國情，抒發自己對祖國對人民的赤子之情。在他的心靈深處，甚至潛意識中，毛澤東的英雄主義和延安精神的平民意識，構成了他認識生活和改造生活的基本思想。正是這兩者的有機結合，使他的作品始終充盈著一股浩然之氣，一種昂揚向上、不屈不撓的精神火焰，一種將平凡的人生引向圣境的理想訴求。

劉吉祥是陜西綏德人，他先后在陜西省委辦公廳，延安市委辦公室，延安市政府辦公室，延安市老齡委，延安日報社工作過，現仍在延安市文聯供職。他對生他養他的陜北這塊神圣的土地，有著一種赤子般的、頂禮膜拜的真摯情感。這塊土地的山，給了他藝術創作骨骼的鈣質，這塊土地的水，給了他感悟自然與人生的激情，這塊土地的花草樹木，給了他詩化生活的靈感。他站在中原黃土農耕文化與草原游牧文化相互交融的中軸線上，以《高原情懷》《解讀陜北》：《米脂女人》在含蓄靦腆、羞澀內忍的性格中，表現她們的純真自然、美麗漂亮，顯示她們的柔而不弱，媚而不俗，歡樂、豁達、爽朗的人生品性。作者在字里行間充盈著一股強烈的生命意識、生殖崇拜的意緒和情韻。《綏德漢》，在生存狀態中繪形描神，在生命的年輪中中凸顯他們的文化心理和生活方式。《清澗的石板》，在自然物象的特征中對應民族審美觀念和生活方式的結構。對石料的加工，顯示出這里人的勤勞、智慧和技能。把石板的形態對象化、人格化、藝術化，映照出生活在這里的人的一種精神和品格。《日出扶桑天下紅》，把時代的歌聲、音響、旋律植于偉人的生活情態和談笑打趣之中，從生活的細節情趣中表現歷史前進的隆隆腳步聲，于趣味中顯時代精神，于歷史發展的必然邏輯中顯示偉人與人民的魚水之情。《橫山下來些游擊隊》，在質樸素極的民風民俗中，追憶歷史的輝煌，在地域與人的性格精神中尋找民族未來發展的曙光。《夢魂到三邊》，那種迎著新時代改革開放的春風，放聲歌唱的歡快與喜悅。《清清澈澈乾坤灣》，那投入母親河的感情與失魂。《勝利山下的羞澀》，那面對質樸勤勞、善良純真、敦厚博大的母性胸懷，一個少年男子情竇初綻的天真爛漫、任性的稚氣與羞澀。《美水泉思古》，那飲水思源、情流洗塵的靈魂審視……正是這種對故鄉土地和人民的赤誠與摯愛，使他“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“精騖八極，心游萬仞”，創作的激情如“一股泉水飛流直瀉、清澈透涼。在潺潺流水聲中，一片榆葉在水面上搖搖晃晃地向前飄去（《美水泉思古》）。這種愛，是兒子對母親的愛。這種戀，是兒子對母親的戀。這種情，是綠葉對大地的情。這種意，是鮮花對陽光的意。正由于如此，劉吉祥的文章才真切自然、實在純潔。他在生活的原汁原味，人性的“本我”中提煉、升華人類文明情感的晶體。這里沒有嘩眾取寵，沒有扭捏作態，沒有“為賦新詞強說愁”的嬌情，沒有時下那種風花雪月、情戀欲愛的私人意緒渲泄，有的是“鐵肩擔道義，辣手著文章”的直面人生。讀他的作品，我們仿佛看到一個酷愛自己的故土，摯愛自己的民族，漫步在田間阡陌上的歌者，他顫抖的雙手掬著一捧黃土，熱淚盈眶的放聲歌唱。劉吉祥，就是這個歌手。他，這個人民的兒子，以自己滿腔的熱情，謳歌著延安的歷史與現實，贊揚著人民的樸厚與善良。他以審美的藝術方式把握著這個自我生存的、五彩繽紛的現實世界。他對生活的把握，更多的是一種飽經滄桑的、入世的、帶有生活艱辛感的把握。這種把握往往進入了他本人對社會下層勞動者的體悟和感知。他長期在基層工作，同情理解普通公民的情感，行文之時帶著一種質樸實在、素凈簡捷的民間性質感。這種民間性的質感，是經風雨雷電洗禮了，經日月星辰沐浴了，經泥土粹火了的，人類學意義的普泛性質和感覺。劉吉祥為文，是一種在現實主義創作方法的指導下，求真求實、求凈求素的寫作態度。他的散文，洋溢著一種質樸潔凈、豁達真切的審美意味和濃郁的生活氣息。

劉吉祥的散文、隨筆具有一種杜甫式的詩情和詩性。這種詩情是“三吏三別”式的關心民眾疾苦，針砭社會時弊的詩情。這種詩性是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”式的觀察與控訴，深深地扎根于現實生活之中，在生存的意義上，歌頌“此在”的放達樂觀、寬容上進精神的詩性。《春的使者》，在瑞雪兆豐年的意興闌珊中，獨步瓊樓玉宇，期盼春姑娘的到來。清澈的情感，潔白的景物描寫，靜謐的抒情韻致，流露出一種晶瑩的詩意。《邂逅在黎明》，把一種思念之情表現得“剪不斷，理還亂”。在自然中顯純情，在纏綿中顯深意。一種“情到深處人孤獨”的詩境油然而生。《燕子》在自然物象中寫人抒情，在象征隱喻中格物致志，詩情畫意力透紙背。《我愛黃昏》，詩情奔涌，神與物游，自由歌唱的心靈詩鳥展翅翱翔在廣闊的萬里藍天上。《雨中感覺》，引詩入境，別開生面，放牧心靈，天人合一，沐風浴雨，清潔思緒，于天地茫茫之中卓立獨行。《夢魂到三邊》等作品中的語言文字有一種歌賦般的節奏與音律。劉吉祥往往給他的作品中灌注一股陜北《信天游》的歌聲民旋律，這給他寫事狀物的語境中注入了一股清澈悅耳、靈動激越的詩情。《人在旅途》是作者詩學思想表現得比較突出的一本書。作者在他的許多篇章的行文中，常常運用排比、重疊、遞進、復唱等修辭手法。在這層層遞進、環環相連、絲絲入扣中，噴射出熱烈激越的詩情。其聯想之絕妙，文詞之激揚，神思之凝聚，都顯示出他骨子里有幾分浪漫主義的詩人情懷。

劉吉祥的散文、隨筆有一種史的品格。這種史觀是一種進步的史觀。這種史識是一種翔實的史識。這種史的品格，是歷史精神，詩性精神，思想精神三者在審美的基點上結合起來的一種品性和規格。之所以能產生這種品格，是他對中華民族發展史的熟悉和對地方歷史沿革，人物掌故的了解。《西部開發遐想》，如數家珍式的描述在中國歷史上，歷朝歷代在開發西部中的英雄壯舉。《高原情懷》，作者面對“子午嶺上那時隱時現的秦直道，無定河岸邊那蒙恬、扶蘇的鳴咽水，深陷萬頃黃沙中的統萬城，五里一臺十里一墩的烽火臺”，發出了古今之感慨。《啊，陜北》，說陜北這塊土地的多災多難，他寫道：“從公元前413年至公元1910年的2323年間，有310年就在陜北各地發生過戰爭，特別是北宋從創立到滅亡的167年間，在這個地方基本上年年都要發生戰爭。戰爭的直接結果就是社會生產力和生態環境的極大破壞，于是自然災害便接踵而來。從公元前221年至公元1910年的2131年間，有162年發生了276次大的自然災害，其中大災55次，小災221次，旱災100次，水災57次，鼠災112次，震災43次。而每次大的自然災害過后，相伴的又是65次饑民千里逃荒和8次疫病的流行……”這種詳細的歷實數字統計，給文章增強了歷史感，知識性。在讀這類作品時，我們看到的是一個愛學習，肯讀書，善于“以史為鑒”，思考社會和人生的人。熱情奔放、集納萬象、汪洋瓷肆、氣象萬千，于現實的感受中引史，于史實的的敘述中映今，古今一體，虛實結合，這些，大抵可稱為劉吉祥作品的一種氣度。劉吉祥在《人在旅途》的后記中說：“我在這塊土地上整整生活了47年，也苦苦研讀了它47年，但時至今日還不敢說研讀出它的真正底蘊，更不敢說已得其精髓，甚至對這里的地表地貌，山川河流，風土人性，民俗民情等也知之不多。”劉吉祥在認真地讀陜北這本“大書”。他對這里的一草一木，一山一水，一溝一壑，一村一寨都不放過。他仔細研究其歷史淵源，嚴格審視其文化內涵，全面掌握其生存特征，冷靜解析其人文價值。由于他在這方面準備得比較充分，所以在創作的過程中信手拈來，皆成文章。追溯歷史，旁證博引，吊古評今，學問滔滔，大有學者的氣度。這種史的品格，大大地拓展了他的散文、隨筆的意境和主題的力度。我們說他的散文、隨筆意境寬闊，神思剛健并不過份。

思、詩、史三者的有機融合，是劉吉祥散文、隨筆的基本特征。思，指他作品中的思想。劉吉祥的作品是把思想性放在首要地位的，他是有感而發，有思而作。這種對祖國和人民前途與命運的思考，對歷史發展必然規律的思考，構成了他作品的第一要素。史，指他作品中歷史史實的錄用。劉吉祥的作品是在“以史鑒今”、“以史正身”、“以史明心”的形式中，昭示社會與歷史發展的必然規律，告誡人們“剔除社會的弊病”、“洗清國民的劣根性”。詩，指他作品中詩學價值的含量。詩的意緒與詩的表達形式，是思與史聯接的媒介。沒有詩性詩情的中介環節，思與史是無法結合成就美的散文、隨筆的。散文、隨筆的藝術性就在于詩性的溶解度、包容量和親合力。劉吉祥在他的創作中，很注重這一點，他的詩境是一種國風式的、古樂府、竹枝詞、民歌調的性情表達。

劉吉祥散文、隨筆的語言樸素干凈、準確生動，富有表現力。他從人民群眾的口頭語言中吸取了許多營養。例如：“自古窮得精尻子碰得炕鑼響”，“那臉蛋，那下頜像是灌滿了水的豬腸子一樣悠悠顫動”（《勝利山下的羞澀》）；“走進米脂后，牽人眼勾人魂拴人心的就是米脂女人。眼花花的，臉圓圓的，唇薄薄的，牙齊齊的，皮嫩嫩的，腰細細的，胸挺挺的，身直直的，說起話來毛格閃閃的眼睛撲閃撲閃地動，笑出聲時就像脆格生生的銀鈴，黑溜溜的辮子扎著花繩，新格丹丹的衣服裹著玉體”（《米脂女人》）。這些樸素而生動的語言，明顯的事有生活口語化的痕跡，然而，又是經作者篩選加工、整理錘煉過的語言。劉吉祥追求的是語言的明快和節奏，在節奏中追求表現的張力。他的一些富有詩情的作品中的語言，也是在民歌的詩意中吸取了不少的營養。例如：“立春一過，山也盼，想揚起那高貴的頭顱；川也盼，想舒展那寬闊的胸懷；河也盼，想清清那嘶啞的喉嚨；人也盼，想聽聽那老犍牛的吆聲……”（《春的使者》）。這些重疊復唱、擬人化的修辭手段，是民歌常用的表現形式。然而，作者把她更加清晰化、明朗化、生活化、大眾化了。但又不失為一種簡約中寓豐富的形式符號。

總之，劉吉祥的散文、隨筆創作是深深地植根于人民大眾的生活之中的，他是一位人民的兒子，時代的歌手。他的審美情感是大眾的、質樸的、自然的、生活的、民族的性質。他崇尚的歷史觀是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。他的散文、隨筆在歷史的評價與美學的評價的統一中，尋找自己的社會價值取向。他的散文、隨筆拋棄了文人的酸腐陳習，漾溢著生活的鮮活清麗。當然，劉吉祥的散文創作也還存在著“意蘊”再含蓄，“境界”再開拓的問題，如能在“象外之象，景外之景，言外之意，弦外之音”方面再下功夫，他作品的美學品位還有一個令人驚喜的新增值。我拭目以待。