山與水及島

依山，則宗教生，從此生生息息；

臨水，則詩(shī)情發(fā)，于今浩浩蕩蕩。

南普陀，沉穩(wěn)肅穆佛緣廣結(jié)。五老峰靜默于云霧繚繞中，形似與神似本是兩個(gè)截然不同的哲學(xué)命題。五老峰坐下來(lái)激烈地討論了數(shù)十個(gè)世紀(jì)，最后仍未果，只好模糊成—個(gè)永恒的概念，叫老僧人定。從此凡人們遠(yuǎn)道而來(lái)，就為了看這涂染了傳說(shuō)色彩的峰巒疊嶂。

站在南普陀山下，耳畔有市井之聲，我感覺(jué)自己是人世最后的—棵菩提樹(shù)，寂寞地開(kāi)著脆弱的小白花，而沒(méi)有人來(lái)品味。昆德拉說(shuō)，生活是我們的宗教，生活是一個(gè)中心語(yǔ)詞。置身凡塵，以生活的堅(jiān)韌秉性拒絕物欲之誘，即能皈依我們的精神殿堂而不朽。然而我行走于鱗次櫛比的寺宇廟堂時(shí)心懷深深的困惑：為伺要在普陀寺里設(shè)—個(gè)賺錢(qián)洞——在佛門(mén)圣地?—個(gè)年輕的評(píng)論家說(shuō)，中國(guó)的佛教老是被人謾罵作賤。而教徒們答曰，這更證明了佛之寬容。寬容乎?縱是，何需道出?泄露了天機(jī)不等于是在向蕓蕓眾生明示一個(gè)“爭(zhēng)”字嗎?

普陀山與鼓浪嶼之間橫亙著繁華的俗世與一條日夜激蕩的大江。

千年對(duì)視，情愫相生。

但鼓浪嶼是孤獨(dú)的，在朝來(lái)暮往的海浪中。如果陸地的肉體不曾割離，鼓浪嶼只能是—個(gè)永遠(yuǎn)都不可能誕生的名詞。就像天山之巔的白蓮花和復(fù)活節(jié)涅架的宗教之神。鼓浪嶼必須感謝那漲漲落落的海水，只有陸地陣痛裂變才有海洋的浩翰與曲折靈動(dòng)的海岸線(xiàn)。而海水反過(guò)來(lái)又永不歇息地親吻與撫摸著陸地母體，可是報(bào)三春暉嗎?從此，鼓浪嶼在千年的期待中誕生了。島之玉樹(shù)臨風(fēng)之姿，讓看慣了山之偉岸的人們癡癡迷迷留連忘返。

鼓浪嶼原該是—個(gè)荒島，—個(gè)讓魯濱孫們垂青的孤島。后來(lái)一些純潔的白鷺銜著一朵朵音符從遙遠(yuǎn)的山之巔鳥(niǎo)之國(guó)翩然飛來(lái)，這時(shí)鼓浪嶼成了符號(hào)們棲息的五線(xiàn)譜——讓這些白鷺般的音符詩(shī)意地駐留。于是她有了鷺島與琴島的美譽(yù)，供著一個(gè)叫人感動(dòng)的鋼琴博物館。我干嘛說(shuō)感動(dòng)呢?因?yàn)槟丘^子完全是—個(gè)收藏家多年的心血無(wú)償?shù)姆瞰I(xiàn)。我想，此人與這山這海肯定有很深的淵源吧。從此，有人聽(tīng)見(jiàn)鼓浪嶼在海天之間吟唱。

會(huì)唱歌的島美名遠(yuǎn)揚(yáng)。就像會(huì)唱歌的鳶尾花在舒婷筆下。很多人慕名而來(lái)，意愜神舒而歸。

鼓浪嶼更像—個(gè)女子——婉約的女子。叔莊花園里秀氣靈巧的亭臺(tái)軒樹(shù)假山池沼二十四橋讓這個(gè)古典仕女款款生姿：而藤蔓與陋巷又讓這個(gè)生在海邊的女子平添了恬靜與輕柔，像極了海礁上獨(dú)自漫步的白鷺。如果說(shuō)這世上有一處能讓靈魂棲居的地方，我以為就是鼓浪嶼了。我曾跌坐在鼓浪嶼溫潤(rùn)的土地上，再也不想起身。

肌膚相親的鷺島啊，你是我的親親小娘。

人間我，回家了吧。我說(shuō)，肉身回，靈魂留下了。