關于《男性批判》

《男性批判》是我一直以來努力進行的“兩性對話”工作的新實驗。我希望尋找一種新的學術方式，它的語言生動可讀而知識方便共享，它擁有多元對話空間容納各種聲音而便于從中感受不同思想角度。當然它的讀者對象可以是學者，也可以是那些永遠不想成為學者的人———如果學術也能為并不做學問的人們所享受，那會是多么詩意的一件事情！而我認為女性主義的學術知識就可以和能夠做這樣的嘗試。因為女性主義相信每個生命都是知識生產源，從每個人的生命經驗提取獨特生命感悟和理念并不是一件深不可測的事情。沒有誰可以壟斷一個人對于感性和理性的認知能力。也沒有哪一種知識系統可以壟斷其他知識生產的出現。雖然有一種論調認為女人是不擅長或干脆就不能進行理性思考的人類，然而果然是這樣嗎？認為男人才是理性的高貴的人類，這樣的男性中心思想方式果真是有道理的嗎？即使說這樣的思想方式千百年來統治著人類的知識傳播，擁有絕對話語權，難道就因此而果然有道理了嗎？誰是話語權的擁有者又是誰賦予誰這份權力？這份權力是真實還是虛妄？

這一本也許可以命名為“男學”的書，以男性的生存現狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對象，從女性主義的視野考察男性文化狀態，考察擁有話語權的人類的另一半———男性生存的歷史真相與現實生態，他的與過去與現在息息相關的未來———從他與女性生存密不可分的、千絲萬縷的關系場中，測看男性主體的真實脈動。對于男性主體處境及成長的關心則是全部工作的重心所在。因此這本名為“男性批判”的書，換一種說法，應該就是“男性關懷”。由于種種可以理解的原因，這里的男性關懷主要的是對于本土情境中男性的關懷研究。這本書不是我個人的學術專著，而是眾多男女學者朋友們共同的思想探索和嘗試。某種意義上，正是由于有眾多男女學者朋友們在真誠關懷和研究男性，才使得我一直想實驗的“兩性對話”空間得以呈現。讀者在此看到的各種文體實驗和研究方法實驗，一方面真實地再現了關懷和研究男性的多樣性，另一方面也反映了男性研究的難度———在沒有更多研究資料可資借鑒的情況下，探索性的工作無疑是比較生動而較少規矩約束的。有些研究論文原來刊載在我主持的“兩性視野網”上，后來許多的網友參加討論，論文本身變成了“知識生產場”、成為了“探討問題的場所”，由此而體現了我對于女性主義的研究理想，在此就按討論的樣式收錄，并以此期待更多討論式文體能在我們當下的學術空間獲得“合法性”。———深深感謝書中所有的學者朋友們和網友們！我從各種樣式的研究和關懷文本之中，體會到一種集體性的反思力量的存在，看到在對于男性歷史與現狀的考量之中，所充滿人的自我批判精神和反思能力，由此感覺了知識的再生功能和人性的自我更新能力。

誠如一位女性主義學者所言，在中國如果承認自己是女性主義者，也就同時意味著必須承認自己是男性主義者。這是因為在中國文化背景下，男性主體和女性主體作為個體人的主體性獲得，首先必須共同面對父權文化壓抑。盡管女性主義在中國的移植和傳播過程，似乎一直在小心翼翼地避免一個話題，一些女性主義者不愿意或策略性地不同意女性主義這個名稱，但作為中國思想解放運動和社會轉型的產物，中國女性主義與其說是性別路線的，不如說它更是個人主義的。在重建個人主義意識形態的過程，中國女性主義和中國男性主義如同一對異體孿生兄弟，一直在相輔相成中成長———這也是女性主義的中國本土化根系———如果說近現代的中國婦女解放運動是由先進的男性知識分子充當引導，實則也是現代個人主義文化所必須的，那么，當代意義的中國女性自我解放運動，則是個人主義意識形態深入發展的必然，也因此，中國女性主義和中國男性主義必歷由聯體到彼此獨立發展的過程———相信讀者會記得張賢亮小說《男人的一半是女人》，當其時小說中的男主人公代表了個體人性的渴求與愿望，雖然這個個體的人是男性主體的，但他的身體渴望和心靈超越愿望，也同時代表和象征了一個個人主義時代的訴求；與此同時期的張潔的小說《方舟》和張辛欣的小說《在同一地平線上》，也同樣首先是個人主義的訴求，是個體女性對于自我實現愿望的反復表達，其中所包含的性別之聲，竟是體現對于男子漢形象的渴望與期待！某種程度上，由于個人主義意識形態建設的需要，作為文化代言的中國女性寫作和中國男性寫作，都曾分別在文化想象中設計新的異性形象。這樣的努力充滿在近20年的當代文學寫作中，并延伸到電影、電視及美術等其他文化創造空間。這樣的努力也是在其努力的發展中呈現出新的勢態。應該說，是女性主義的思想帶來了更多反思和批判的新資源。男性寫作中體現的對于絕對個人主義即男權主義的崇拜引起了女性主義的警惕和批判。女性寫作中呈現出的與男性形象激烈對抗的撕裂感，也引起了女性主義的反思和批評。或許可以說，正是個人主義意識形態的成長與成熟，多元化思想得以成為今日中國文化現實，在這樣的良性文化土壤之中，女性主義的男性關懷也才有實踐的可能。如何重新評估傳統的男性形象？如何創造新的男性形象？這樣的問題正如同如何重新評估傳統的女性形象？如何創造新的女性形象？我們最終要探討的是如何在性別文化轉型之際，獲得兩性之間的良性互動？

《男性批判》不僅期待以溫暖幽雅的文字帶領讀者走出性別對抗的誤區（這種對抗誤區包括言說方式的冷硬），而且希望以優美有力的姿態體現兩性共建個人主義性別文化的努力。（個人主義意識形態的完善當是以個體男人和個體女人權利的充分自覺為基礎）事實上，從自然角度講，男女兩性間的接近程度，遠勝于他們同其他任何東西的距離。兩性區分的后果是壓抑那些實際上是每個人———包括男人和女人———都有的性別焦慮。對個人而言，社會性別意味著相同。個人生下來是有生理性別分化的但并沒有社會性別分化，他們必定要經過學習，將社會約定分派的性別角色，內化為自己主動的選擇。在這個過程中，道德的力量和現實社會的壓力有不可忽略的重要作用。一個徹底的女性主義革命最終要解放的不止是婦女，它將解放性的表達形式，并將人類個性從不合理的社會性別束縛中解放出來。

我們需要避免的是，在父權文化象征系統中將中國女性主義形式化地分派到一個空洞符號的位置上，使它或與男性絕對化地對立，或將對立化解為對權力格局態度曖昧的調和。真正解決兩性的問題，就要重新反思男權體系現有的表述涵義，它可能不是一個只有丑陋和黑暗面貌的實體，由于它也凌受著被有意或無意肢解的尷尬與苦痛，也許它根本就是一個被架空的權威機制，而其中飽受批判的男性，也同樣面臨著不斷尋求意義指向的彷徨。比如，長久以來文化中男性的身體被認定在一個物欲享樂的層面，他們的精神則被迫分裂出來，無可選擇地面對一個哲學高度上的強者標準的判定。而現實中男性的處境從社會角色的定位來說，與女性整體同樣，只是作為社會存在總體內的一個位置，并沒有自己獨立的領域和自主開發的權力。而那些因階級及教育水平等原因獲得較少社會資源的男性，更是處在社會最底層的陣營之中。在話語權力的分配上，也往往是階級特權和等級特權為前提，并不存在一個視所有女性為感性動物的男性集團，正如并不存在一個理性的高貴的男性整體一樣。

中國的女性主義從理論到實踐都處在不斷成長和總結的階段，并深刻參與到中國個人主義意識形態重構的文化運動之中（是中國思想解放運動的進一步深化），對男性的關懷與對女性的關注一樣，既是對個體人性和個體生存質量的關懷，也是對人類自身生存狀態和價值判斷的整體關懷。不帶性別偏見地探討兩性在日常生活和意識形態建構方面的問題和現實，努力尋求“兩性對話”和采用“兩性視野”的立場，針對生存體制和文化體制提出改進方案———《兩性視野》繼第一輯著重關注女性經驗書寫與理論建設之后，推出這一輯《男性批判》，是嘗試將女性主義作為一個有效的分析策略與范疇，發掘男性被掩蓋的聲音。這些聲音是交響的，充滿生機，和女性的聲音交相輝映，如春天的自然的流水之音，從破冰和高崖之間傾瀉而下。

2004年3月31日于北京花園村