活化石“水書”傳承水族歷史

水書是我國56個少數民族之一水族的獨特文字，是一種類似甲骨文和金文的古老文字符號，記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗等文化信息，被譽為象形文字的“活化石”。有關專家認為，水書相當于漢族的《易經》，內容博大精深，是水族的百科全書，也是中華民族文化寶庫的重要組成部分。

2000年人口普查時，全國水族人口406902人，貴州境內水族人口369723人，占全國水族總人口數的90.8%。水族主要分布在貴州省的黔南布依族苗族自治州、黔東南苗族侗族自治州以及廣西壯族自治區北部的河池地區。貴州省三都水族自治縣是全國惟一的水族自治縣，水族人口接近全國水族總人口的半數。

國家檔案局、中央檔案館于2002年3月將水書列入首批“中國檔案文獻遺產名錄”進行收藏保管。中外專家、學者通過對貴州省荔波縣館藏水書進行考證和潛心研究，取得3個新發現和新突破，水族歷史有可能由此改寫。

水族古文字已發現一千四百多個

在相當長的一段時間內，國內外專家、學者認定水族古文字僅四百多個，貴州省荔波縣檔案館在注錄館藏的1516冊水書中，又發現了八百多個，加上異體字，水族古文字已達一千四百多個。

這是一個歷史性的突破，水族古文字的進一步發現，對于解讀水族的文化內涵，有著極為重大的意義。貴州省荔波縣檔案局局長姚炳烈高興地對記者說：“目前荔波縣檔案館已收藏六千多冊水書，還有四千多冊沒有注錄，隨著研究的不斷深入，可能還會不斷發現水族古文字。”

水族古文字，水族將它稱為“泐雖”：泐即文字，雖即水家，意為水家的文字或水家的書。水族古文字由3類組成：圖畫文字、象形文字、借用漢文字。早在20世紀初，水族古文字就引起了人們的關注和研究。1943年，著名社會學家岑家梧教授首開水族古文字系統研究的先河。他認為，水書與殷商甲骨文有姻緣關系，其創始地在西北，后輾轉遷徙而傳入黔，是一種被壓迫民族的文化。1983年，吳支賢、石尚昭撰文指出，水族古文字是屬于表意體系的古文字，是中華民族悠久的歷史遺產之一。1999年，王品魁破譯了拉下村水文字墓碑上的水族文字，并推算出墓主死于明孝宗弘治十三年（公元1500年），這是目前發現的最早用水族古文字書寫的墓碑。

由水族古文字寫成的水書，以其獨特的魅力和極高的研究價值，受到世界語言學界的矚目，并吸引了眾多的國內外專家、學者到荔波研究。法國國家社會科學院、法國國家社會科學語言研究中心、東亞語言學研究中心聶蕊博士說：“學習研究水書，對人類學、語言學、歷史學有非常重要的意義。”日本青山學院大學教授、日本國中國漢語語言學會會長遠藤光曉題詞：“如果水書介紹到日本，將會像東巴文那樣引起大轟動。”南開大學博士生導師、水族語言研究專家曾曉渝教授說：“水書是水族人民珍藏的文化典籍，也是中國和世界文化的寶貴遺產，因為越是古老的，越是重要的；越是民族的，越是世界的；因此，水語、水書是獨特古老的人類文化瑰寶。”

據專家介紹，發現甲骨文之前，水族古文字就已存在。目前，已征集到的水書中不少卷本是順治、乾隆年間書寫的，還有少量水族文字碑文是1899年（甲骨文發現認定時間）前明代所立的。荔波縣最早的一本木刻水書是明弘治年間的。

關于水文字的來源，水族人有自己的說法。

傳說之一：水族文字是水族一位名叫陸鐸公的先祖創造的。他花了6年時間創制文字。起初，水族文字“多得成箱成垛，堆滿一屋子”，后來天皇派天將燒了裝著水族文字的房子。陸鐸公怕再遭天皇算計，此后全憑記憶把文字裝在肚子里。

傳說之二：水族文字是陸鐸公等6位老人在仙人那里學來的，仙人根據水族地方的各種牲畜、飛禽和各種用具，造成了泐雖。6位老人經過6年的學習，終于把泐雖學到手，并記在竹片、布片上帶回。在回家路上，泐雖被人搶走。為了避免再遭人謀害，憑著記憶，陸鐸公故意用左手寫泐雖，改變字跡，還將一些字寫反、寫倒或增減筆畫，形成了流傳至今的特殊的水族文字。

至今，水族古文字在水族社會中，仍然具有神圣而崇高的地位，對寫有水族古文字的水書，哪怕是一張紙屑，人們都不能跨之、坐之、踩之。貴州民族學院教授潘朝霖認為，水族古文字沿用至今，其中必有深厚的文化精神依托和底蘊支撐。

水書中找到夏陶神秘符號

2003年年底，荔波縣檔案局收到省檔案局轉來的一封信：一位江蘇民間人士稱二十多年前收藏到一只北宋早期河南臨汝窯八蓮瓣陶瓷注碗，碗內有10個神秘符號，曾向多位專家求證，始終無法破解，希望貴州確定這些符號是否是水書，并破解其中含義。

近幾年來一直在從事水書搶救、征集工作的姚炳烈局長看到這些臨摹的符號后，直覺這就是水書。他邀請了3位水書先生分別單獨對符號進行辨認、破譯，出來的結果完全一致。同時，從檔案局現存的水書中，也找到了與這10個神秘符號一模一樣的文字記載。

為了進一步確認，貴州省水家學會、荔波縣檔案局等有關方面多次找陶瓷注碗的主人，要求看實物、索要照片，但由于種種原因，此事一拖再拖。隨后，這位收藏人士又向荔波縣檔案局提供了一條重要線索——瓷碗上的文字與河南二里頭出土的陶器上的神秘符號很相似。經專家、學者初步研究認定，水書中的確有與夏陶符號完全相同的文字記載。目前，已經找到的與夏陶符號完全相同的水書文字符號就有十多個。

今年初，江蘇收藏人士終于為荔波縣檔案局寄來了河南臨汝窯八蓮瓣陶瓷注碗照片，通過照片上字的排列順序，荔波水書先生們又破譯出了碗上10個符號的含義，碗內壁上的8個字表明該碗裝窯及燒窯點火的最佳季節、日子及時辰，碗底的“一”和“七”代表某種序號。貴州省水家學會副會長蒙熙林介紹說：“這個解釋與夏陶符號‘可能是制陶工匠為表示某種特殊含義而刻畫的’說法正相吻合。”

而這一習俗，生活在貴州的水族人至今仍在沿襲。水書先生蒙熙能告訴記者，水族人要做燒碗鑄鍋、立房建屋、婚嫁、下葬等活動時，都要選擇一個好時辰、好日子、好季節，即一年當中最好的季節、一季當中最好的一月、一月當中最好的一天，一天當中最好的時辰。

據記者了解，二里頭遺址位于河南偃師縣二里頭村南的洛河之畔，1959年被發現，是研究中國夏文化的重要遺址之一。考古發掘和研究情況表明，這里是當時中國乃至東亞地區最大的聚落，擁有目前所知中國最早的宮殿建筑群、最早的青銅禮器群及青銅冶鑄作坊，是迄今為止可確認的中國最早的王國都城遺址。

荔波縣檔案局在已經水書專家學者注錄鑒定的一千五百多冊水書中，發現有出自明朝弘治年間距今五百多年的木刻版本1冊，手抄本8冊；清朝年間1053冊；1949年以前325冊；解放后124冊。

水族先民可能來自夏代

根據這一重要發現，一些專家學者推斷水族歷史至少可以追溯到夏朝。貴州省水家學會副秘書長潘永會說：“夏代陶器及北宋瓷碗神秘符號的初步破譯，說明古老的水族文字可能是夏文化遺存的一脈，說明水族先民至少在夏商時期與漢民族的發展是并列的，水族在原始社會就已經存在，水族的歷史有可能上推二千多年。”

關于水族的來源，國內外專家、學者較為一致的結論是，水族是我國南方古代“百越”族群中“駱越”后裔的一支，逐漸發展成為單一的民族。但是，水族先民什么時候、什么原因、從什么地方來到南方融入百越之中等一系列問題，一直為水家專家所關注，也一直沒有更進一步的深入研究。

貴州省水家學會副會長蒙熙林說，從殷商亡國變遷的歷史、水族古文字及水書、水族歷法、水族復雜聲韻母系統、水族語言中保留著大量的中原古音、水族盛大年節——端節以及DNA鑒定等等資料的研究表明，水族先民可能從北方遷徙而來。

蒙熙林進一步分析說，荔波縣檔案局收藏的一本清代水書上印有梅花鹿的圖案，而梅花鹿在南方是絕對沒有的。其次，登高跑馬是水族端節活動的一個重要內容，跑馬的時間都在亥日，相當于漢族春節的大年初一。而水族端節跑馬講究配鞍而騎，如實在沒有馬鞍者，也要用色彩艷麗的被面折疊于馬背作替代。配鞍而騎是典型的北方民族騎馬習俗，與南方“不鞍而騎”的習俗截然不同。另外，水族人嫁女兒時，嫁妝中必須有件羊毛大衣，這是水族人富貴的象征。而南方炎熱的氣候顯然與羊毛大衣格格不入。

更具說服力的是，醫學研究部門通過對水族群體抽血進行DNA鑒定，得到了科學的結論。1997年，貴陽醫學院遺傳專家對貴州漢族、苗族、布依族和水族等幾個主要世居民族作了人群線粒體DNA多態性進行研究，將三代都是同一民族家庭的150份標本進行了2600余次實驗，結果表明，水家先民確實是西北地域民族的血緣。

專家們分析，大約在公元前11世紀殷商亡國之后，水族先民第一次舉族遷徙，由中原的睢水流域一帶向南遷徙，使水族先民從殷商的母體文化中分化出來，逐步融入百越族群之中。水家先民第二次舉族大遷徙，時間大約在公元前2世紀秦王朝統一中國，發兵征服嶺南之后。這次遷徙促使水家先民從百越母體中分離出來，逐步由南溯流向西北遷徙，進入龍江、都柳江上游地帶生息，大致形成后世分布的格局。

在生產力發展緩慢的古代，水族地區經歷了八九百年的生息發展，到公元629年之后，才相繼出現唐王朝在水族地區設置應州、撫水州、莪州、勞州、都尚縣、婆覽縣建制的輝煌。水族在發展演變的漫長歷史過程中，既有自己的一部分融入到相鄰的民族之中，也有相鄰民族的一部分融入到水族之中，出現你中有我、我中有你的現象。

因此，在水族民間、在水族研究史上，出現殷人后裔說、兩廣源流說、江西遷來說、江南遷來說等等，那只不過是水族發展歷史過程中某一時段或某一分支的事實。