摩梭人——現代文明撞擊下的“女兒國”

在滇西北小梁山腹地的那片青山藍天中，鑲嵌著一塊碧綠得幾乎透明的湖泊——瀘沽湖。在這里生活著的摩梭人，仍然保留著神秘的母系氏族社會形態和奇異的“走婚”風俗。這里被世人稱為“女兒國”，是人類社會母系氏族最后一塊“活化石”。

國慶黃金周期間，記者從昆明出發，驅車15個小時趕到位于滇、川交界處的瀘沽湖畔，感受美麗的瀘沽湖，探訪神秘的摩梭人母系氏族社會。

“大媽媽”“媽媽”“小媽媽”

在摩梭人舉辦的篝火晚會上，一位漂亮的姑娘很大方地讓記者拍照，她還即興為游客高歌一曲。第二天，在導游的帶領下，記者到落水上村走訪摩梭人家，推開一戶摩梭人的家門，發現昨天晚上讓記者拍照的姑娘正在這戶人家。

姑娘名叫格汝永珍，今年17歲。格汝永珍家是一戶傳統的摩梭人大家庭，全家15人，“當家人”是家里最有權威的祖母，祖母下面是3個女兒和5個兒子，再下面就是格汝永珍等6個兄弟姐妹。格汝永珍告訴記者，在祖母的3個女兒中，她的母親排行老二，對媽媽的姐姐和妹妹，摩梭人分別稱為“大媽媽”和“小媽媽”。“在我們的傳統觀念里，我們都是媽媽們的孩子，3個媽媽對我們來說都是一樣的。”

摩梭人實行的是走婚制度，在這種婚姻制度下，孩子們的父親只有晚上才到母親家里“走婚”，白天則回到自己的家中參加勞動和分配。因此在格汝永珍的大家庭中，孩子們的父親都不住在家里，住在家里的是格汝永珍的舅舅們。格汝永珍共有5個舅舅，1個舅舅到寺里當了喇嘛，平常就住在寺廟里。另外4個舅舅晚上“走婚”，白天都是住在大家庭里。在摩梭人的傳統大家庭里，平常由舅舅充當父親的角色，給孩子們以父愛。

摩梭人長到13歲之后，就要舉行隆重的“成丁禮”，就算是成年人了。13歲的姑娘們就可以擁有一個自己的“花樓”（一般是一個單獨的房間）。由于記者是女性，出于好奇提出要看一看格汝永珍的“花樓”，她婉言謝絕道：“這是我的秘密。”

同是摩梭人的導游楊淑珍告訴記者，摩梭姑娘的“花樓”是不允許外人甚至家里人隨便進出的，而是要留給她的心上人。

楊淑珍說：“摩梭姑娘13歲舉行成年禮后，不會馬上走婚，而是先參加歌舞晚會等社交活動，認識中意者后，再戀愛，然后一般到十八九歲才開始走婚。”

記者了解到，走婚并不是百無禁忌，剛好相反，摩梭人走婚有其明晰的內在規矩：一、走婚男女在日常勞動和節日中認識并生情；二、男方在走婚前一般會請媒人到女方家向“阿咪”（媽媽）示好，阿咪一般不會反對；三、孩子出生后，必須擺滿月酒，把走婚關系公開；四、孩子從出生、成年禮、每年春節到父親去世，都有父子間的互相責任；五、摩梭人的走婚被政府所承認，屬于“事實婚姻”。

格汝永珍說：“夜幕降臨后，家中的舅舅們就出去了，去自己的‘阿夏’家，而姐夫也會來找姐姐幽會。沒生小孩子前的走婚是秘密的，男孩子必須從后門進來，并翻窗子進入女孩的房間。對于晚上外面的敲門聲，年老的舅舅們是決不會去開門的，也不問是誰，主婦也不予理睬。前來幽會的小伙子要對上暗號后才能進入女孩子的花樓。等到孩子出生后，認了父親，雙方才能正大光明地來往。”

或許摩梭姑娘最動人的心跳，就是在花樓里聽到心上人到來的腳步聲吧。

“男掌禮儀女掌財權”是摩梭人大家庭的特色之一。家中都是由祖母或者家中最能干的女子充當“當家人”，而舅舅們則從事經商等活動，但舅舅們賺的錢都要交給大家庭的“當家人”進行統一分配，而不是交給他走婚的對象。舅舅們要對大家庭中的孩子們盡責任，而對他們的親生孩子則在原則上沒有撫養的責任。

在摩梭人的傳統觀念中，尊敬和孝順大家庭中的老人是孩子們最大的職責，這種孝道對所有的媽媽和舅舅都是一樣的，所有的孩子也都是這個大家庭中的孩子。格汝永珍的“小媽媽”今年40多歲仍然沒有自己的親生孩子，格汝永珍說，她不想要孩子，因為我們都是她的孩子呀。也正是這種觀念，摩梭人的人口增長率保持在很低的水平上。瀘沽湖風景區管理委員會副主任和明芳介紹，目前摩梭人的人口數量和全國第一次人口普查時相當，只增加了36人。

現代與傳統夾縫中的困惑和痛苦

世世代代的摩梭人生活在幾乎與外界隔絕的狀態，這也是她們的母系氏族社會能夠完好保存下來的主要原因。就是到了20世紀五六十年代，連綿的大山仍然將摩梭人隔離在塵世之外。20世紀60年代，一批北京來的學者要研究摩梭文化，從麗江出發步行十幾天才到達瀘沽湖。

但是現在，從麗江出發只有五六個小時的車程就可以來到這里，今后隨著交通條件的進一步改善，瀘沽湖與外界的距離會越來越近。去年到瀘沽湖的旅游者達到25萬人次。紛至沓來的游人給摩梭人帶來財富的同時，也給摩梭人帶來了困惑和痛苦。

瀘沽湖風景區核心區的村莊叫落水村，25歲的阿客達瑪非常能干，從20歲起就成了大家庭里的“當家人”。阿客達瑪家開了家庭客棧、餐館等，加上村里經營收入的分紅，按照阿客達瑪的說法，家里的生活條件“好到不能再好了”。

“摩梭人現在正處在現代與傳統融合最快的時期，這種改變讓我們的生活富足了，但接踵而來的其他變化則讓我們感到困惑和痛苦。”阿客達瑪評價市場經濟沖擊下的摩梭人時，表達了這樣的觀點。

阿客達瑪說，首先是感到一些摩梭人的私心和名利心開始膨脹，而由于考慮個人私利的多了，一些摩梭人的大家庭面臨解體的風險，年輕人開始有了“分家”“過小家”的想法，原來沒有私有財產觀念的摩梭人開始為自己的小家攢私房錢，這在以前的大家庭中是根本不被允許的。

更讓摩梭人不能忍受的是外界對她們的誤解。阿客達瑪說，其實我們摩梭人盡管在感情上很奔放，但是在性的態度上卻是很含蓄和保守的，根本不像外界人傳說的是什么“性開放”的社會。

阿客達瑪說：“在‘走婚’的男女中，一個摩梭男人一生中大都是只有一個女人，如果要換走婚的對象，也要在和原來的對象分手之后才會換，很少有人同時有幾個走婚對象的。但是外來的游客很多是沖著‘走婚’來的，總是好奇地問我們有幾個爸爸，是不是沒有爸爸，能不能‘走婚’等問題，這讓我們心中很反感。‘走婚’被無限夸大為摩梭文化的核心，城市人因自身的情感和生活壓力，想到邊遠的少數民族山區放松或獵奇，而某些人利用‘走婚’來招徠游客，似乎形成了一個惡性循環。其實摩梭文化中有很多積極向上的東西需要宣傳和被了解。”

“活化石”是否會被慢慢“風化”

那么，被稱為母系氏族最后一塊“活化石”的摩梭人社會形態是否會逐漸消失在現代文明的沖撞下？是否會漸漸“風化”成為人們記憶中的碎片？

作為年輕一代女性的代表，漂亮的摩梭姑娘阿池瑪次爾拉叢（又名“差錯”）講述了她的心路歷程：差錯是落水村公認的漂亮姑娘，不僅漂亮，而且她曾連續3年在村里的賽馬大賽中奪得冠軍，她還可以和村里任何一個小伙摔跤“單挑”，她因此得了一個“小伙子”的綽號。漂亮的差錯是許多摩梭小伙心儀的對象。

但不安分的差錯卻在2001年時認識了一個在瀘沽湖旅游的外地小伙張軍，兩人相愛了，但是兩個人的愛情遭到了差錯家里人的強烈反對。為了堅守愛情，差錯離開了家庭，和張軍一起到麗江開了一個酒吧。

但在麗江生活的時間里，差錯卻感到了不開心，原來喜歡熱鬧的她開始思念家鄉的文化和氛圍，在和張軍生了一個孩子后，兩個人又一起回到了落水村，差錯干起了導游，張軍則開了一個網吧。“收入比原來少多了，但還是回到大家庭里開心。”

差錯告訴記者，現在她和張軍并沒有辦結婚手續，張軍嚴格來說是到這里來“走婚”，如果有一天感情不好了，他可以隨時離開這里。差錯說：“不管對外面的世界如何向往，我們從骨子里還是守著那一份傳統的。”

但并不是所有和外地人談戀愛的摩梭人都像差錯這樣，摩梭小伙大狼可以說是落水村的第一個“叛逆者”。他和大他6歲的重慶女士張悅相愛并且結婚，兩個人一同回到了落水村。大狼告訴記者，他們兩個人領取了結婚證，如今兩個人的孩子已5歲了。

記者問大狼：“孩子隨誰的姓呢？”

大狼說：“漢名字隨他媽媽的姓，摩梭名字則隨我的姓氏‘郭它’。”

記者：“你們與大家庭分家了嗎？”

大狼：“我們和大家庭住在一起，我還認為我們是生活在大家庭里，但她會認為我們是一個單獨的小家庭，因為不再是傳統的走婚。”

盡管很多摩梭人從骨子里害怕改變，但像大狼這樣的“叛逆者”開始不斷出現，如今僅在落水村，就有不少摩梭小伙或者姑娘和外地人相戀。“如果沒有外來文化，我們摩梭人不可能得到這么快的發展，但如果因此失去了摩梭人的傳統文化，摩梭人會在以后越來越多地迷失自己，這是我們最害怕看到的。”記者采訪到的許多摩梭人都這樣評說。好在從現在來看，除了落水村等少數幾個摩梭村莊外，大部分摩梭村莊還沒有被旅客所驚擾，仍然保留著他們傳統的文化。就是在落水村，大部分摩梭人還是愿意保留著原有的傳統，不愿意被外界所改變。

很多游客在感受神秘與浪漫的摩梭文化的同時也表達了他們的愿望：希望現代文明的腳步并不能真正改變摩梭人的那份特有的傳統，因為只有保持著這份傳統，美麗的瀘沽湖、神秘的摩梭人才會永遠充滿神奇，才能永遠保持那份魅力。