儒老之學(xué)乃同宗同根

儒老之爭(zhēng)非一日之冰，上起孔、老身后的春秋戰(zhàn)國(guó)，中至漢、宋，直到如今，尊儒貶老者有之，揚(yáng)老抑儒者更不在少數(shù)。

子曰：“君子和而不同。”老日：“天之道。利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。”

其實(shí)“本是同根生，相煎何太急!”只需一個(gè)“爭(zhēng)”字，便就犯了儒老之大忌。

1988年當(dāng)今人類(lèi)的精英，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者們，他們發(fā)出了震撼人類(lèi)的聲音，那就是：“21世紀(jì)的人類(lèi)要生存下去，就要回到2500年前的中國(guó)的孔子那里去尋找智慧！”

此文所做出的“儒老之學(xué)乃同宗同根”之命題，就儒老之學(xué)的宇宙觀、價(jià)值觀方面加以分析，旨在拋磚引玉。本文分為上下兩部分，此次刊發(fā)的為(上)部，主要把儒老之學(xué)與西方宗教和佛學(xué)的宇宙觀加以比較。(下)部將在下期刊發(fā)。

西方宗教的宇宙觀及其派生的價(jià)值觀

比如基督教等西方教派，打開(kāi)《圣經(jīng)》，“創(chuàng)世紀(jì)”映入眼簾。上帝創(chuàng)造了世界，上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，上帝創(chuàng)造了人，所以上帝才是世界的主宰！人只要對(duì)上帝忠誠(chéng)，人只要對(duì)上帝贖罪，人就會(huì)獲得上帝的垂青，死后升入上帝的領(lǐng)地。但是，當(dāng)你翻開(kāi)其他宗教的經(jīng)典，同樣還是這些相同的語(yǔ)言，只不過(guò)，“上帝”被換成了其他的名稱，比如“安拉”比如“耶和華”或者是“梵天”……

可惜這地球上的宗教太多，哪個(gè)算“正主”?是耶穌上帝?還是真主安拉?還是耶和華或者梵天?于是“罷免他教，唯我正主”，成了各派宗教“求真務(wù)實(shí)”的共同教義！例如基督教，“到世界各地去，將福音傳播給每一個(gè)人”(馬可福音)的信念，是400年前葡萄牙和西班牙的冒險(xiǎn)者們最崇高的但未必是最原始的動(dòng)力。視他教為異教，他教徒為異教徒，與異教徒?jīng)Q不可和平共處，因?yàn)樗麄兪悄Ч砣龅┑幕恚谑乔宄惤掏绞腔酵絺兞x不容辭的責(zé)任!要么皈依基督，要么殺死——這是原始教義的做法。雖然他們也做了相應(yīng)的“與時(shí)俱進(jìn)”的調(diào)整，比如把傳播“福音”改成了輸入“民主”，但是如今在戰(zhàn)火紛飛的那些地盤(pán)，試問(wèn)哪一處不是與宗教的爭(zhēng)端有關(guān)?

西方若干精英人士也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)西方價(jià)值觀的本源。比如以英國(guó)著名科技史學(xué)家李約瑟博士、美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯為代表的大批有識(shí)之士，都已取得了這種共識(shí)。

l999年在中國(guó)出版的斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》中，有專門(mén)的篇章透析了西方世界的這種價(jià)值觀，他指出：“歐洲的擴(kuò)張?jiān)谀撤N程度上可用基督教的擴(kuò)張主義來(lái)解釋。”

他這樣分析說(shuō)：“與歐洲其他大宗教完全不同，基督教浸透了普濟(jì)主義、改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神。”

“從一開(kāi)始起，基督教就強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教；從信使時(shí)代到現(xiàn)在，積極傳教一直是基督教會(huì)的特點(diǎn)。”

“而且，為了使異端和不信教的人皈依基督教，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力。”

為什么基督教會(huì)有這樣的特性?

李約瑟在1975年5月出席加拿大蒙特利爾舉行的加拿大亞洲研究協(xié)會(huì)會(huì)議上的報(bào)告中，引用了羅斯扎克在《廢墟何處止》一書(shū)中提出的觀點(diǎn)：“……由基督教繼承的古代猶太人的反偶像崇拜情結(jié)。這導(dǎo)致人們所稱的‘不外乎主義’…--自然伊斯蘭教也繼承了這點(diǎn)；‘除了真主，你不應(yīng)該有別的神，而穆罕默德是他的先知。’基督教徒與伊斯蘭教徒都繼承了過(guò)份的不容異說(shuō)，希伯來(lái)人的一神教從一開(kāi)始就曾將其輸入這場(chǎng)爭(zhēng)端。”……

而早在20世紀(jì)初年，中國(guó)的梁?jiǎn)⒊壬瑢?duì)西方宗教本質(zhì)已經(jīng)剖析得入木三分，他認(rèn)為凡宗教者的共同之處是教人首先要“信”，以“信”為先，方可入門(mén)。毫無(wú)實(shí)踐驗(yàn)證的信難免不成為盲目的“迷信”，這是其一；然后“信”了之后，人了教入了門(mén)，便要承擔(dān)起“伏魔”的教義和責(zé)任。“伏魔”便要挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。而這一切的目的是什么呢?“來(lái)世”的禍福，靈魂的超生。所以他認(rèn)為宗教在人類(lèi)進(jìn)化初期，教人向善也有大功德。但是這種“向善”理不足也，尤其導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)不能自圓其“善”說(shuō)，因此梁公不以為然也，以為宗教不能使人進(jìn)步而不足取也。

他說(shuō)：“西人所謂宗教者，專指迷信宗仰而言，其權(quán)力范圍乃住軀殼界之外，以靈魂為根據(jù)，以禮拜為儀式，以脫離塵世為目的，以涅盤(pán)天國(guó)為究竟，以來(lái)世禍福為法門(mén)。諸教雖有精粗大小之不同，而其概則一也。故奉其教者，莫要于起信，(耶教受洗時(shí)，必通所謂十信經(jīng)者，即信耶穌種種奇跡是也。佛教有起信論。)莫急于伏魔。起信者，禁人之懷疑，窒人思想自由也伏魔者，持門(mén)戶以排外也。故宗教者非使人進(jìn)步之具也，于人群進(jìn)化之第一期，雖有大功德，其第_一期以后，則或不足以償其弊也。”

他指出了宗教窒息人的思想自由，指出r各種宗教所共有的絕對(duì)排他性“彼佛教、耶教、回教，乃至古今各種之宗教，皆無(wú)可以容納他教教義之量。何也?彼其以起信為本，以伏魔為用，從之者殆如婦人之不得事二夫焉。故佛日：天上地下，唯我獨(dú)尊。耶日：獨(dú)一無(wú)二，上帝真子。其范圍皆有一定，而不能增減者也。”

并由此而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂的歷史事實(shí)：“彼歐洲以宗教門(mén)戶之故，戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)百年，流血數(shù)十萬(wàn)，至今讀史，猶使人毛悚股栗焉。幾經(jīng)討論，幾經(jīng)遷就，始以信教自由之條，著諸國(guó)憲，至于今日，各國(guó)莫不然，而爭(zhēng)教之禍亦幾熄矣。”(《保教非所以尊孔論》1902年2月22日)

佛學(xué)的宇宙觀

在若干世界宗教中，佛教有著她的獨(dú)特性。盡管正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)，她也要起于“信”，也求“涅盤(pán)天國(guó)”，但是在“伏魔”說(shuō)上，與西方宗教大相徑庭。她說(shuō)“佛魔乃一念之差”；“萬(wàn)法由心生”；“放下屠刀，立地成佛”……她把伏魔的手段寄托于“魔”心的覺(jué)醒，而不是強(qiáng)調(diào)用武力將魔消滅或壓服。看來(lái)這是符合“內(nèi)因是變化的根據(jù)”的哲學(xué)原理，也因此現(xiàn)時(shí)世界上，在佛教為主的國(guó)家中，戰(zhàn)亂相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少。

佛學(xué)又說(shuō)“眾生都有佛性…‘眾生都可以成佛”，她承認(rèn)了萬(wàn)物眾生的共同歸屬，令人釋然，一種可貴的安全感，一種“祥和、仁愛(ài)和寬容”的信賴感油然而生。

那么什么是佛性?“不生不火，不增不減，不凈不垢”——這是《心經(jīng)》里的箴言。如此費(fèi)解又清晰的12個(gè)字，便將釋子與老子、孔子結(jié)上了不解之緣。比老子小5歲，比孔子大14歲的釋迦牟尼，他所講的關(guān)于“佛性”的慨念，與遠(yuǎn)隔了萬(wàn)水千山的、中國(guó)的“道”的慨念，何其相似!于是2500年后的今天，雖然在她的故鄉(xiāng)印度次大陸恒河的兩岸，佛教已失去往昔的燦爛，但是她卻早已飛越喜嶼拉雅山，深深地扎根于黃河流域的中原。

李約瑟博士眼中的儒老哲學(xué)

李約瑟博士在分析了西方宗教的特點(diǎn)之后，對(duì)中國(guó)古老的宇宙觀，即以儒老哲學(xué)為代表的中國(guó)哲學(xué)給予了客觀評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“由于中國(guó)人從未象猶太人、基督教徒、伊斯蘭教徒那樣，屬于‘承認(rèn)圣經(jīng)的子民’，因而他們向來(lái)不為偶像崇拜所困擾。”“由于在中國(guó)人的思想里，大自然以外并不存在任何東西。超自然的、神圣的東西可能而且曾經(jīng)存在于人類(lèi)世界內(nèi)外的許多方面。”

他對(duì)中國(guó)人的這種相信自然規(guī)律，而“不迷信”某種神的崇高的理智，非常敬仰，而且他認(rèn)為出于這種宇宙觀，使中國(guó)人具有了自己中國(guó)式的科學(xué)觀，因此中國(guó)才有了4000多年科學(xué)技術(shù)的輝煌。這種偉大的、其他任何國(guó)家和民族無(wú)法比擬的輝煌，證明了中國(guó)式科學(xué)觀更接近絕對(duì)真理，從而也證明了，中國(guó)式的宇宙觀也更接近絕對(duì)真理。所以他說(shuō)——“中國(guó)人始終忠于他們的典型陰陽(yáng)波動(dòng)說(shuō)、連續(xù)介質(zhì)內(nèi)的普遍傳遞，以及超距作用。陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)，從未屈從于還原論，因?yàn)樗鼈兛偸腔ハ嘟豢椨谶B續(xù)統(tǒng)一體以及于其中出沒(méi)的有機(jī)幻影之中；即使在理論上它們從未被分開(kāi)、分離或‘純化’。因而這再次表明中國(guó)人思想內(nèi)沒(méi)有類(lèi)似希臘人和希伯來(lái)人在西方聯(lián)合創(chuàng)造的‘不外乎主義’。”(李約瑟著潘承湘譯《歷史與對(duì)人的估價(jià)》1975)

李約瑟博士不止一次地肯定“波”的學(xué)說(shuō)來(lái)自中國(guó)式的“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)，而這個(gè)“波”恰恰是現(xiàn)代信息科學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)：“最早的原子概念確實(shí)來(lái)自希臘人或印度人。但我可以用證據(jù)說(shuō)明波的概念確實(shí)來(lái)源于中國(guó)人，因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)所描述的陰陽(yáng)作用，都是一種最大值與最小值的作用過(guò)程當(dāng)一個(gè)增大時(shí)另一個(gè)就縮小，這就是一種波的概念。最早的不可分割的原子概念無(wú)疑屬于希臘人或印度人，而盛衰盈虧的波的概念則可以說(shuō)是屬于中國(guó)人的。”(李約瑟著戴開(kāi)元譯《中國(guó)對(duì)科學(xué)和技術(shù)的貢獻(xiàn)》1946)

李約瑟博士對(duì)“道”的精神性，也給予了極崇高的評(píng)價(jià)，首先他認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的倫理學(xué)并不是什么人或神的規(guī)定，而是產(chǎn)生于自然的，也就是由我們所說(shuō)的“道”自然產(chǎn)生出來(lái)的：“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)被認(rèn)為是內(nèi)部產(chǎn)生的，內(nèi)在的、固有的，它不是象傳送給山上摩西的十誡那樣，由任何神圣命令所強(qiáng)加的。”

而且他認(rèn)為我們現(xiàn)代所提倡的“大公無(wú)私”“全心全意為人民服務(wù)”的精神，正是中國(guó)倫理學(xué)的具體表現(xiàn)。他還認(rèn)為中國(guó)人把這種倫理學(xué)觀念用于自然科學(xué)，，而出現(xiàn)了在自然科學(xué)領(lǐng)域中的“中國(guó)有機(jī)人道主義”所具有的“寬廣智慧”，因此在中國(guó)“知識(shí)的女皇是歷史學(xué)，而不是神學(xué)，也不是物理學(xué)”。所以“中國(guó)文化從未試圖把自然科學(xué)看成是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的唯一工具”，他還說(shuō)，而“認(rèn)為只有科學(xué)真理才能認(rèn)識(shí)世界的思想，只不過(guò)是歐美人的毛病”。

歐美人的這個(gè)毛病，就是“唯科學(xué)主義”。他說(shuō)唯科學(xué)主義“任意折磨自然界，不管是活的還是無(wú)生命的；他們反對(duì)不論以何種方式帶來(lái)的所謂的理性的光輝。他們感到科學(xué)鼓勵(lì)一種‘機(jī)械論的原則’，就是說(shuō)鼓勵(lì)以各種可能的方式，應(yīng)用每一部分知識(shí)，而不考慮它的應(yīng)用是否有益于人們的健康，或?qū)λ麄兙幼〉娜祟?lèi)以外的世界是否起保護(hù)作用。”“科學(xué)的世界觀點(diǎn)因?yàn)楸恢肛?zé)為一種理智的和以自我為中心的意識(shí)模式，它的活動(dòng)是完全無(wú)情的”。而且“文化的科學(xué)化”也打算奴役人的自身。他指出，自從弗蘭西斯·培根時(shí)代起，科學(xué)方法就將人與客觀世界對(duì)立起來(lái)，“它就沒(méi)有友誼、沒(méi)有個(gè)人間的親密、也沒(méi)有任何強(qiáng)烈依附的概念”。

李約瑟博士認(rèn)為導(dǎo)致西方“唯科學(xué)主義”認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤根源，歸根結(jié)底就是西方宗教的“不外乎主義”(一神崇拜、排斥他神)的宇宙觀。“技術(shù)統(tǒng)治是很猖狂的，而且對(duì)自然的統(tǒng)治愈徹底，則杰出的統(tǒng)治人物愈能充分地增強(qiáng)其對(duì)個(gè)人行為的控制。”而中國(guó)人歸根結(jié)底的宇宙觀是“天人合一”——只有對(duì)自然規(guī)律的畏懼，因此中國(guó)人才會(huì)“戒慎、恐懼”，才會(huì)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“如履薄冰、如臨深淵”般地探索自然規(guī)律、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧一致，這才是真正人性的體現(xiàn)“相反，中國(guó)人從未受到過(guò)使我們陷入錯(cuò)誤的引誘，而現(xiàn)在正是他們幫助我們返回真正人性王國(guó)的時(shí)候。”這個(gè)人性王國(guó)指的是什么呢?當(dāng)然指的是中國(guó)文化所崇尚的“道”的精神性!

因此他認(rèn)為中國(guó)的這種天人合一的宇宙觀、科學(xué)觀，可以拯救西方“但這并不能作為理由來(lái)懷疑中國(guó)人的冷靜頭腦，相反可能是很需要的，并可用于把西方世界從它陷入的機(jī)械唯物論及唯科學(xué)主義的深淵中挽救出來(lái)。” (李約瑟著潘承湘譯《歷史與對(duì)人的估價(jià)》1975)

李約瑟博士當(dāng)年就是從他的中國(guó)同行中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，發(fā)現(xiàn)了偉大的中國(guó)文化和中國(guó)科技，才有機(jī)會(huì)如同他自己所說(shuō)的“皈依了中國(guó)文明”，才使他成就了這樣偉大的一番事業(yè)，成為向西方傳播中國(guó)文明的偉大使者。可是那是發(fā)生在1937年的事，如今將近70年了!這將近70年的風(fēng)云變幻，中華子孫們變得怎樣了呢?是越來(lái)越了解自己的祖先，還是越來(lái)越不了解了呢?變得是越來(lái)越崇拜，還是越來(lái)越不屑了呢?