把大學(xué)建成精神的搖籃

In the contemporary era with multiple development of sculpture, large amount of works, novel mentalities and multiple forms may be said to be record-breaking. Sculpture developed from Qin Dynasty to Han Dynasty and once got to the height of power and splendour in Tang Dynasty, and what brilliance the sinicization of Buddhism art showed left indelible record. From backwater and decline in Song, Yuan, Ming and Qing Dynasties to unexpected rise of new sculpture in 20th century, from political fetish in the 1950's to 1970's, from occidental and commercialization in 1980's to the end of 1990's and till reconstruction of China's sculpture of today, during the endless process, there are actually many regulars to be researched.

What's the development direction of China sculpture? And how about channels for it?

Therefore, "Sculpture Magazine" consigned me to host academic forums, surrounding a topic, inviting specialists of various fields, scholars and post graduates by means of conversation by writing, dictation, dialogue, which is appealing to characters to make sculpture endowed with comprehensive cultural significance.

Universities are the symbol of human improvement and bethel of civilization inheritance. China's universities only have several hundred history, but with reforms of educational systems and quickening development of society, new campuses are established with great scale, which is exciting.

How to build the environment of universities to make them become cultural paradise together with humane atmosphere, anima, atmosphere and to make people feel the distance of history and the step of social proceeding? Sculpture has become the hot point of common focus.

In this periodical, we invited the great scientist, Yang Zhenyu, outstanding humanist, Ji Xianlin, president of Nanking University, Jiang Shusheng, esthetician, Teng Shouyao, sculptor Wen Lou,theorist of fine arts education, Yin Shaochun and post graduate, Shang Rong, etc to launch discussion.

主持人語：吳為山

在雕塑多元化發(fā)展的當(dāng)代，作品的數(shù)量之龐大、觀念之新異、形式之多樣，可謂中國(guó)雕塑史之空前。雕塑由先秦的形成發(fā)展到漢、唐曾經(jīng)有過的鼎盛，以及佛教藝術(shù)漢化所展示的輝煌給人類文明史留下了不可磨滅的記錄。從宋元明清的停滯及衰落到二十世紀(jì)新雕塑的崛起，從五十年代到七十年代的政治偶像，八十年代的西化、商業(yè)化到九十年代末至今的中國(guó)雕塑重建，這一漫長(zhǎng)的歷史過程，確實(shí)有許多規(guī)律可研究。

中國(guó)雕塑的發(fā)展方向？途徑？……

為此，《雕塑》雜志委托我主持雕塑學(xué)術(shù)論壇。每期圍繞一個(gè)主題。邀請(qǐng)多方面專家、學(xué)者，以及在讀研究生或筆談，或口述，或?qū)υ挘V諸于文字，使得雕塑賦予更為廣泛的文化意義。

大學(xué)，是人類進(jìn)步的象征，是文明承傳的圣地。中國(guó)大學(xué)雖然只有百年歷史，但隨著教育制度的改革和社會(huì)的加速發(fā)展，新校區(qū)的建立，規(guī)模之宏大，令人振奮。如何營(yíng)造大學(xué)的環(huán)境？使之成為文氣、靈氣、大氣于一體的文化樂園，讓人們從中感受到歷史的悠遠(yuǎn)與現(xiàn)代社會(huì)行進(jìn)的步調(diào)。雕塑成了普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。

楊振寧（諾貝爾獎(jiǎng)獲得者／著名物理學(xué)家）

國(guó)內(nèi)很多大學(xué)正在擴(kuò)建舊校園或建立新校園，聽說大家都在考慮安置大型雕塑。我十分高興聽到此消息。

校園里面的雕塑對(duì)于學(xué)生有極大影響。寫實(shí)的和抽象的雕塑都會(huì)變成他們幾年大學(xué)生活的一部分。在他們的記憶中，雕塑常常比建筑更有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，因?yàn)榈袼芡ǔ＞哂猩A了的深層抽象意義。

今天是中華民族文藝復(fù)興時(shí)代的開始。是融匯中西文化，創(chuàng)建中華民族的新歷史的時(shí)代。千千萬萬的大學(xué)生都將在新擴(kuò)建或新建立的校園中成長(zhǎng)，校園中的雕塑將不只是文化景點(diǎn)，而將是他們成長(zhǎng)過程中凝聚深層意義的焦點(diǎn)。

季羨林（東方文化學(xué)者／北京大學(xué)教授）

中國(guó)一代優(yōu)秀的知識(shí)分子以畢生的精力致力于人類文化、科學(xué)的研究。通過塑造他們的形象，喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)知識(shí)的重視，對(duì)文化的重視，是十分有意義的。尤其在大學(xué)校園，更應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)文化的氛圍。

在中國(guó)古代沒有塑人像的習(xí)慣，近代從誰開始為活著的人塑像，我雖未考證，但有一點(diǎn)可以保證，那就是近代人物雕塑開始崛起。古代主要是為仙佛造像，是塑神……以全國(guó)南北之五百羅漢而論，往往面型雷同，這是脫離實(shí)際人物想象所致。當(dāng)代的雕塑家應(yīng)為時(shí)代造像，將文化精神溶入歷史發(fā)展生生不息的長(zhǎng)河，以凝固歷史的輝煌，對(duì)后人有所影響。

北京大學(xué)立起了蔡元培，還有李大釗等先生的像，國(guó)外送來塞萬提斯的銅像。當(dāng)初有人不理解，認(rèn)為校園本來很小，還要放這么多“死人”干嘛。其實(shí)這哪里是“死人”，是精神！

蔣樹聲（全國(guó)人大常委／南京大學(xué)校長(zhǎng)、教授）

雕塑，不是簡(jiǎn)單的為造景點(diǎn)而建，它是大學(xué)文化的一部分。一般說它包涵了人文、科學(xué)、傳統(tǒng)。它常常是大學(xué)精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影。同時(shí)，它勾起人們的情結(jié)、喚起人們的情感，起到維系海內(nèi)外學(xué)子情感的作用。

南京大學(xué)百年校慶時(shí)，在校園樹立了陶行知、徐悲鴻、李四光、竺可楨、匡亞明、吳健雄等十四尊像。我常看到有年逾古稀的老校友久久佇立于這些人物塑像前，并撫摸這些石頭、青銅的雕塑，他們象是在回憶什么。時(shí)間雖跨越了幾十年，但在那時(shí)刻凝固了，縮短了，交匯到一個(gè)點(diǎn)上。這種情感乃民族情感、師生情感，也體現(xiàn)了深深而悠遠(yuǎn)的時(shí)空意識(shí)。1994年擔(dān)任中央大學(xué)校長(zhǎng)的顧毓琇先生對(duì)百年校慶立他的像，深情地寫道：“藝術(shù)可以傳世。”并以清風(fēng)、明月、勁松來形容知識(shí)分子的風(fēng)貌。

另一方面，我們以法國(guó)巴黎大學(xué)教授、著名的華裔雕塑家熊秉明先生的代表作《孺子牛》作為百年紀(jì)念雕塑。分別請(qǐng)吳冠中、楊振寧為該雕塑題字、題詞，熔鑄了一代知識(shí)分子的靈魂。熊先生學(xué)貫中西，是一顆中國(guó)文化的種子，他為《孺子牛》自題：

他是中華民族的牛；

他是忍辱負(fù)重的牛；

他是任重道遠(yuǎn)的牛。

該作品正如楊振寧先生所題：“秉明塑造出二十世紀(jì)幾代中國(guó)知識(shí)分子的自我認(rèn)識(shí)。”

這可謂是大學(xué)精神之永恒！

我們還邀請(qǐng)了韓國(guó)雕塑家協(xié)會(huì)主席、梨花女子大學(xué)金鳳九教授為“南大星”作紀(jì)念雕塑。請(qǐng)外國(guó)藝術(shù)家，這是大學(xué)國(guó)際化的一個(gè)具體體現(xiàn)。

校園雕塑，不僅在題材上、在藝術(shù)水平上，體現(xiàn)大學(xué)的高、深、雄、闊，在選擇雕塑家時(shí)也要體現(xiàn)開放與兼容并包。不同種族、不同文化的并存也為開放型大學(xué)的各國(guó)留學(xué)生們營(yíng)造了一個(gè)文化的家園。當(dāng)然，文化的核心是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)。大學(xué)不僅是傳播知識(shí)的場(chǎng)所，更是精神的搖籃。

滕守堯（著名美學(xué)家／中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所教授）

滕守堯教授長(zhǎng)期以來研究中國(guó)藝術(shù)教育的問題，從美學(xué)的角度透視教育、藝術(shù)、人的關(guān)系。關(guān)于雕塑與大學(xué)校園文化的建設(shè)。吳為山與他一同品茶論道。（以下簡(jiǎn)稱滕、吳）

滕：中國(guó)的大學(xué)藝術(shù)教育相當(dāng)薄弱，很少受到重視。很多大學(xué)生對(duì)音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈都不太重視，因?yàn)閺纳细咧袝r(shí)，幾乎全是應(yīng)試教育，擠掉了藝術(shù)課，到了大學(xué)，他的藝術(shù)能力就很差，影響了其人文素質(zhì)。因此，大學(xué)校園應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)藝術(shù)的環(huán)境。雕塑對(duì)營(yíng)造大學(xué)藝術(shù)環(huán)境極其重要，在大學(xué)校園里每出現(xiàn)一個(gè)雕塑，就造就一個(gè)藝術(shù)之場(chǎng)，不斷地向外發(fā)射藝術(shù)的信息和激情。它們就像空氣一樣，時(shí)刻熏陶著大學(xué)生。不管你喜不喜歡看，只要你路過這里，就會(huì)看到，不知不覺地接受一種審美的教育。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)多元化的時(shí)代，大學(xué)校園的雕塑也應(yīng)該是多樣性的。不能像過去那樣，僅僅配合政治宣傳搞點(diǎn)偉人塑像，選取哪種雕塑，要把其審美內(nèi)涵放在重要位置上。我覺得，在選擇哪種雕塑時(shí)，第一要考慮它的形式美，藝術(shù)形式是通過點(diǎn)、線、面等藝術(shù)要素以及平衡、比例、韻律、節(jié)奏等形式規(guī)律造成的。現(xiàn)在有許多雕塑引不起美感，一個(gè)重要原因是不注重這種東西，看不到藝術(shù)的節(jié)奏、韻味，沒有形式感，很少引發(fā)審美感受。第二應(yīng)該考慮其傳達(dá)的文化情感因素。每種雕塑或多或少都有符號(hào)意味，傳達(dá)著不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代的文化信息。第三是其個(gè)性。個(gè)性的東西是人與人之間完全不同的東西。不同的人使用的質(zhì)料不同、表達(dá)方式不同，風(fēng)格不同。我覺得風(fēng)格是很有意思的，藝術(shù)品如何將觀眾的眼光一下子吸引過來？當(dāng)然是其奇特性或獨(dú)特性，如果稀松平常，看一個(gè)雕塑就像看一塊石頭一樣沒有感覺。哪怕是怪一些，哪怕是脫離常態(tài)，也比俗好。如果雕塑具備這三個(gè)層次的東西，就更容易在潛移默化中熏陶學(xué)生的心靈，使他們受到審美的陶冶。大學(xué)生是一個(gè)高層次的群體，但他們?cè)趯徝婪矫娴男摒B(yǎng)與其身份是不匹配的。尤其是理工科大學(xué)生，非常需要詩性的熏陶，非常需要音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視方面的修養(yǎng)。雕塑與其它藝術(shù)形式相比，對(duì)學(xué)生的審美教育更為直接、更為延續(xù)，只要你來到它跟前，就會(huì)受其熏陶。

吳：雕塑家在創(chuàng)作作品的過程中，他的理想、情感，智慧都溶鑄于雕刻，這個(gè)智慧中包含了他的思維方式，也包含了他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。大學(xué)生在看作品時(shí)，無形中不知不覺受到思維方式的感染，能啟發(fā)多它方面的思維，雕塑是一個(gè)放射性的，具有“核能量”的精神體，它放在校園里不僅表示它是一個(gè)什么，還有一個(gè)很重要的是怎樣表達(dá)什么的問題。怎樣提煉、升華，而達(dá)到形式的美，精神的美。

滕：由于它無時(shí)無刻不立在一個(gè)地方，所以更應(yīng)該是精而又精的東西，千萬不要把一些文化“垃圾”扔給學(xué)生，可惜現(xiàn)在有很多這樣的“垃圾”。

吳：開放之后的中國(guó)大學(xué)，隨著西方藝術(shù)思潮的進(jìn)入，西方當(dāng)代的流行往往成為年輕藝術(shù)家追逐膜拜的對(duì)象。既然追逐膜拜了，他就會(huì)在藝術(shù)實(shí)踐中體現(xiàn)出來。當(dāng)然借鑒是對(duì)的，但趕時(shí)髦、模仿并把這些東西放到校園里去，實(shí)際上是一種壞的導(dǎo)向。

滕：是的，如果是垃圾藝術(shù)，就永遠(yuǎn)要污染你的眼光，這是非常危險(xiǎn)的。我覺得現(xiàn)在有個(gè)潮流可以借鑒，很多國(guó)家在進(jìn)行藝術(shù)展覽的時(shí)候，左邊是藝術(shù)，右邊是文字。文字有的是介紹性的，有的是評(píng)論性的，都可以給人一些啟發(fā)思考。評(píng)論也好，介紹也好，雖然是從一個(gè)角度進(jìn)行的，但它應(yīng)該是開放的，應(yīng)該啟發(fā)別人從另一個(gè)角度來思考，而不應(yīng)該是一種定論性的東西。評(píng)論必須是一種開放式的評(píng)論，不是公式化的。一些公式化的獻(xiàn)媚言詞，放在哪件作品身上都可以，因?yàn)樗鼈儾贿^是一種套話。

滕：現(xiàn)在我國(guó)基礎(chǔ)教育增添了一門藝術(shù)課程，這種課程注重藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感，藝術(shù)與文化，藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系，總體目標(biāo)是使學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)得到整合發(fā)展。其中藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系相當(dāng)重要。科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的宏觀世界和微觀世界能增強(qiáng)人的藝術(shù)想象，如果沒有這些，平時(shí)人們很難想象到微觀世界是什么樣的，也很難想象宏觀世界是什么樣的，這些東西為藝術(shù)帶來新鮮的原料和思路。藝術(shù)想象范圍擴(kuò)展了，反過來又會(huì)刺激科學(xué)的發(fā)展。另外，科技發(fā)展造就的許多新的質(zhì)料對(duì)藝術(shù)的沖擊和促進(jìn)也是滿大的。

吳：藝術(shù)家在使用新材料時(shí)實(shí)際也是對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種肯定，也是一種認(rèn)同，更是一種大膽的嘗試，是冒險(xiǎn)，是創(chuàng)造。材料不僅是媒介的轉(zhuǎn)換，其本身就是語言。材料本身也能激發(fā)人新的靈感和創(chuàng)作熱望。激發(fā)人新的思維方式。如一個(gè)泥塑，最后轉(zhuǎn)化為青銅，兩種感覺往往是不一樣的。泥塑更加生動(dòng)，更加有人情味，手感及滋潤(rùn)的意識(shí)都在其中，而青銅可能更加具有力度感，它可能不具有泥土的溫性、柔性，但是它磨出的光，其閃爍賦予了雕塑另外一種意義。其金屬的聲音更是時(shí)間與空間的震撼力。現(xiàn)在許多藝術(shù)家利用光電等手法，這里也蘊(yùn)藏著觀念。

滕：藝術(shù)家使用的材料應(yīng)該是不斷開放的。現(xiàn)在藝術(shù)教育總的目標(biāo)是讓學(xué)生的藝術(shù)能力與人文素質(zhì)整合發(fā)展，但藝術(shù)能力也非過去界定的知識(shí)技能，像感知與體驗(yàn)?zāi)芰Γ此寂c批評(píng)能力，創(chuàng)造與表現(xiàn)能力等，都應(yīng)該包含在藝術(shù)能力之內(nèi)。我們的藝術(shù)教育過去很少注重反思的能力，是一大損失。

吳：對(duì)，包括自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)、審判，這對(duì)藝術(shù)家有一個(gè)理論要求：對(duì)歷史的宏觀認(rèn)識(shí)很重要。藝術(shù)家在反思中不斷調(diào)整自我，向前發(fā)展。

滕：在歷史發(fā)展的早期，西方人與中國(guó)人都注重批判精神，西方在柏拉圖時(shí)代就有自由教育，培養(yǎng)的是領(lǐng)導(dǎo)人，這種教育不是讓你學(xué)一個(gè)手藝，而是培養(yǎng)一個(gè)具有獨(dú)立人格，充滿批判精神的人。這種傳統(tǒng)在西方一直持續(xù)著，你看現(xiàn)在的西方人，從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到普通老百姓，都樂于和善于批判，許多人對(duì)藝術(shù)有都有自己獨(dú)特的見解。我國(guó)在先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴時(shí)，人們具有相當(dāng)強(qiáng)的批判精神，但后來逐漸消失，當(dāng)今教育重新提出反思與評(píng)價(jià)的問題，對(duì)培養(yǎng)這種批判精神非常有益。過去的教育把老師和課本當(dāng)成榜樣，老師的行為是模仿的標(biāo)準(zhǔn)，他說的話是全對(duì)的，既然如此，學(xué)生只要模仿和記憶就可以了，根本不需要思考。

吳：所以大學(xué)里的藝術(shù)作品、雕塑作品以各種風(fēng)格存在，它將會(huì)給人一種什么樣的啟迪呢？多元化的思維方式、發(fā)散式的，也是民主意識(shí)的體現(xiàn)。作品的多元化，或多元化的作品，它的客觀存在所產(chǎn)生的在互相影響，觀者游離其間會(huì)受到多種信息的沖擊，并在頭腦中綜合、消化，最后生發(fā)新的觀點(diǎn)，那就是一種新的創(chuàng)造。雕塑作品在大學(xué)中不僅僅是一個(gè)審美教育，也不僅僅是情感教育，他確確實(shí)實(shí)給人的啟發(fā)還帶有一種開啟智慧的作用，還有對(duì)事物價(jià)值評(píng)判的作用。大學(xué)生與杰出人物的塑像一起合照，就標(biāo)明了一種價(jià)值取向。

滕：雕塑在塑造一個(gè)歷史人物時(shí)，也包含了藝術(shù)家對(duì)歷史的一種感悟和理解，歷史人物是一個(gè)時(shí)代的凝聚，如果搞不好，歪曲了，或是很膚淺，就造成誤導(dǎo)，造成污染。

圖1：熊秉明作品《孺子牛》（南京大學(xué)百年紀(jì)念雕塑）

圖2：四位南京大學(xué)校史上的教育家，他們刻載于石頭中，他們從石頭中出來。與莘莘學(xué)子，與教學(xué)大樓形成動(dòng)與靜，歷史與現(xiàn)代、自然與人文的對(duì)比……

圖3：北京大學(xué)校園內(nèi)的革命烈士紀(jì)念碑

圖4：西安交通大學(xué)內(nèi)的《四大發(fā)明》組雕之一

圖5：朱銘作品《太極》（香港中文大學(xué)）