和與音樂

儒家注重禮儀，禮儀之樂注重一個“和”字。所以先秦時代的所謂“和”，主要是指禮樂而言。《論語》中“和”字出現八次，其中4次涉及到禮儀之樂，如其《學而》篇云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不為。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”這個“和”，是指禮樂之和諧，適當，恰到好處。意思是說，禮樂的使用，以和諧為可貴。先前圣君的治國用事之道，就是以和為美，大小事情都用禮樂處理，以禮樂來節制，沒有什么事情不可以干好的。孔子認為先王之道之美，在于通過“禮樂”之用而使整個社會達到和諧統一。

“和”源于禮樂。先秦禮樂從孔子倡導的“中庸之道”出發，強調“中和之美”。《禮記·中庸》指出：“喜怒哀樂之未發謂之‘中’，發而皆中節謂之‘和’。”前句是指人的情感，后句是強調人的情感的抒發必須合乎禮義之和。楊樹達《論語疏證》卻說：“事之中節者謂之‘和’，不獨喜怒哀樂之發一事也。《說文》云：‘龢，調也。’‘盉，調味也。’樂調謂之‘龢’，味調謂之‘盉’，事之調適者謂之‘和’，其義一也。”這種細微末節的區分，是從文字學的角度出發的。而皇侃的《論語義疏》卻不然，他把“和”解釋為音樂，讀作hè，認為“此以下明人君行化必禮樂相須。……變樂言和，見樂功也。……小大由之有所不行者，言每事小大皆用禮，而不以樂和之，則其政有所不行也”。皇侃的解釋出于禮樂，與孔子重禮樂是相符的，是為一家之言。

有歌舞，有音樂，就有唱和之聲。中國古代的先民，都在勞作與生活中歌舞著，“和聲”最早地出現在原始歌舞之中。聞一多《風詩類鈔》指出：“歌者以聲相會合即‘和’。”

以文獻記載，“和”之于音樂者，肇始于《詩經》。《詩經·鄭風·萚兮》云：“叔兮伯兮，倡予和女。”倡，同“唱”；女，同“汝”。意思是，叔叔呵伯伯呵，我來唱你們來和吧。此“和”，就是唱和之意。孔子亦曾唱歌，注重和聲。《論語·述而》云：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”反，同“返”。孔子與人一起唱歌，如果唱得很好，必定請他再唱一次，而后自己和他一次。《詩經·小雅·賓之初筵》云：“籥舞笙鼓，樂既和奏。”此寫迎賓宴會上的歌舞場面。籥（yué）：古樂器，似笛，三孔。籥舞：一邊吹籥一邊起舞。和奏：應和著伴奏的樂聲。宋玉《對楚王問》記載了“陽春白雪”與“下里巴人”的故事，說有人在楚國都城唱歌，起初唱的是《下里》《巴人》之類通俗歌曲，跟著唱和者有數千人；而后唱的是《陽春》《白雪》之類高雅音樂，跟著唱和者只有數十人。于是得出一個“曲高和寡”的著名結論。這就是音樂學上的“和”。“和”者，唱和也。后世所謂“和聲”，其審美標準，就是強調一種和諧之美。