孔子的現代價值

楊朝明

孔子文化浩如煙海，我們要做的是：科學地取舍，古為今用

孔子思想在現代仍然具有突出價值，其中犖犖大者，至少有以下方面：

一、自強不息。孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他的政治思想形成后，便為實現自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現天下為公、講信修睦、謀閉不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

二、與時俱進。孔子執著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發現孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓曰：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

三、天人和諧。孔子注重人與自然的關系，突出表現在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》曰：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協調觀念。孔子認識到客觀規律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態平衡，遵從自然規律的意義。

四、德主刑輔。如何處理德、法關系，是古今中外政治家、思想家都要面對的問題。基于淵博的知識和對社會的深刻體認，孔子認為德治是政治的根本，盛德薄刑才能使天下大治。孔子重德，但不排斥刑法，以刑罰作為德治的重要補充。古代文獻留下了孔子這方面的大量精到論述，如《左傳》昭公二十年記孔子曰：“政寬則民慢，慢則糾之于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬。寬猛相濟，政是以和。”《孔子家語·刑政》記孔子說：“大上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”用刑以德為前提，刑只使用于愚頑不化的人。如同古羅馬諺語說：“沒有社會道德，法律有什么用！”

五、推己及人。1993年8月，“第二屆世界宗教議會”通過并發表了《世界宗教議會走向全球倫理宣言》，其核心內容是把傳統“金律”作為世界各主要文化類型共同的最基本道德準則之一。該《宣言》指出：“數千年來，人類的許多宗教和倫理傳統都具有并一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人。”隨著社會的發展，人際關系變得越來越隔膜和復雜，如何處理人際關系，世界許多宗教的教義都有教人向善的類似表述。在中國，孔子繼承中華上古文化的傳統美德，很早就明確提出的推己及人、待人如己的原則，最具典型意義。僅僅在《論語》中，就記有兩次孔子說“己所不欲，勿施于人”，在個人行為方面，孔子極力反對損人利己、乘人之危、欺詐殘害他人，渴望一種和諧美滿的人際關系。

六、和而不同。在繼承春秋以前“和”、“同”概念的基礎上，孔子提出了“和而不同”的命題。“和而不同”是包括儒家在內的中國傳統文化的核心觀念，西方學者湯因比等稱其為中華文明的精髓。“和而不同”孔子還表述為“和而不流”(《禮記·中庸》)，它可用來處理各種矛盾關系，它不僅主張社會關系、人與自然關系的協調，也主張不同國家、民族、文化之間的協調。(作者系曲阜師大孔子文化學院副院長)