歷史滄桑話雪頓

強巴平措　饒元厚

雪頓節的緣起

藏語“雪頓”中“雪”是酸奶的意思，“頓”是宴之意，“雪頓”即酸奶宴會。喜吃酸奶是世居雪域高原的藏民族亙古以來的生活習俗之一。

相傳藏傳佛教后弘期始祖、來自孟加拉的高僧——阿底峽大師尤其喜食酸奶。每逢盛夏時節，阿底峽大師駐錫地聶塘寺附近的百姓紛紛給大師供奉酸奶，他總是真誠致謝并為百姓加持祈福：凡獻酸奶的人家，牲畜不染疾、不走失，不受野獸禍害。大師的祈福不脛而走，敬獻酸奶的百姓便與日俱增，一時成為當地的一種佳話。隨之，酸奶在人們的心目中從單純食品的地位一下上升至能消災避禍的神物。

17世紀以前，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動，那時按照佛教的戒律，為避免僧人外出踏死幼蟲，無意間犯“殺生”之戒，夏季有好幾十天要行長靜，即夏令安居，直到解禁。在解禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓準備酸奶進行施舍。這就是雪頓節的來源。

公元1642年，藏傳佛教格魯派(黃教)在西藏掌政。五世達賴阿旺羅桑嘉措(公元1617～1682年)駐錫地—拉薩哲蚌寺內的噶丹頗章宮成為西藏當時政治、宗教、文化中心。

五世達賴從小卓具才學，十分喜歡文學藝術，尤其鐘情于藏戲。就是在他和其他一些高僧的授意倡導下，才于哲蚌寺雪頓節期間，開始邀請民間藏戲班子來作助興演出，從而形成了“哲蚌雪頓”演藏戲的節日慣例。

每年藏歷6月30日，既是五世達賴剃度日，又是新舊鐵棒喇嘛交接日。這天，成千上萬的僧俗民眾涌入寺院，向五世達賴和寺院活佛、僧眾敬獻酸奶，企盼摸頂、托福、長壽、豐收，死后不下地獄的加持；這天，從西藏各地匯聚拉薩的六個白面具藏戲團、四個藍面具藏戲團，都齊聚哲蚌寺獻演各自拿手的藏戲片斷。包括工布地區的單人鼓舞工布卓巴，拉薩河、雅魯藏布江匯流處協榮村的野牦牛舞。屆時，五世達賴欣喜蒞席，由其經師、隨行僧俗官員陪同觀賞，產生巨大影響。至此，便形成一年一度的固定節日，俗稱“雪頓節”。

嗣后，順治10年，即公元1653年，五世達賴與固始汗磋商，決定從哲蚌寺噶丹頗章宮遷至順治初年即著手擴建的布達拉宮內駐錫。雪頓節亦隨之移至布達拉宮“空中舞臺”，即德陽廈舉行。

公元1720年，七世達賴格桑嘉措(公元1708～1757年)執掌西藏政教大權期間，在拉薩西郊興建其夏宮羅布林卡，雪頓節便移于此舉辦。仍沿習慣例，各地藏劇團應召匯聚拉薩參演，向達賴敬獻祝詞。

近300年來，拉薩出現了哲蚌、布達拉、羅布林卡三位一體的雪頓格局。羅布林卡則是雪頓節活動的中心。

藏戲，雪頓節主體藝術形式

藏戲歷史悠久，是西藏光輝燦爛的民族文化藝術寶庫中的瑰寶，是中華民族戲劇藝術園地中的一朵奇葩。它萌生于1000多年前的西藏法王—赤松德贊時期，其雛形白面具藏戲表演形式在桑耶寺開光典禮上就有表演。

藏戲的鼻祖為明代著名建筑師湯東杰布(公元1385～1464年)，他一生修建了58座鐵橋，在修建鐵索橋的過程中，為募捐資金，組織民工編演節目，運用白面具藏戲的形式加以革新發展，創建了藍面具藏戲。

在漫長的歲月中，藏戲逐漸錘煉成13個傳統劇目，后世經常上演的只有《甲莎白莎》(亦稱《文成公主》)、《諾桑王子》、《卓瓦桑姆》、《蘇吉尼瑪》、《朗薩雯波》、《頓月頓珠》、《智美更登》和《白瑪文巴》等8大藏戲。

這8大藏戲是300多年來一年一度舉辦雪頓節藏戲演出中主要劇目。每年藏歷七月初一，羅布林卡雪頓節拉開序幕。各藏戲隊都演出一些片斷，頭一個獻藝的開始是賓頓巴，后來是扎西雪巴(因它發展得豐富生動而代替了賓頓巴)。據說，他們資格最老，與領頭修架鐵索橋和創始藏戲的著名活佛湯東杰布有歷史淵源；七月初二，江嘎爾隊演出，劇目是《諾桑王子》或《朗薩雯波》；七月初三，巴隊《頓月頓珠》是他們的保留節目；七月初四，香巴劇團則推出《文成公主》或《智美更登》等劇目；最后一天是覺木隆劇團壓軸，其演出劇目為《卓娃桑姆》、《蘇吉尼瑪》和《白瑪文巴》，每年輪換演出。

群眾喜聞樂見的藏戲遍及西藏，尤其是拉薩、日喀則、山南等聚居區。藏戲更是人們不可缺少的文化生活之一，幾乎每個大的村鎮、寺廟，都有自己的業余藏劇團。每年雪頓節期間，原西藏地方政府都要把按其登記在冊的、分散在全藏各地較有名氣的12個藏劇團召來拉薩，于達賴夏宮羅布林卡輪流公演，然后返回各地演出。

因此，藏歷7月的雪頓節也是“藏戲節”，千家萬戶，男女老少，僧俗信眾都沉浸在節日的歡樂、“藝術的海洋”之中。

酷愛藏戲藝術的人們不僅僅限于西藏境內。遠在青海、甘肅、四川、云南等省的藏區，與西藏毗鄰的印度、尼泊爾、錫金、不丹等國藏族同胞聚居區，也廣為流傳。

雪頓節,盛大民俗節日

十三世達賴土登嘉措(公元1876～1933年)執掌西藏政教大權時期，每逢雪頓佳節來臨，雪頓節活動中心——羅布林卡進行藏戲演出之際，便呈現出一派熱鬧非凡、歡樂吉祥的盛大傳統節日景象。

拉薩城里和郊區的園藝師花匠們，要提前精選出盛開鮮花的大型盆花，置于舞臺四周。

看臺正中是達賴觀戲樓臺。兩側是正副經師和侍衛官員，陪伴其盡興欣賞；著節日盛裝的僧俗官宦、貴族名流席地而坐，盡興喝彩。

人山人海的城郊百姓，時而為劇中人不幸身世怨涕，時而歡聲笑語。

獻藝演出的藏劇團，上午8點演出指定傳統藏戲劇目的正本；正午演員就餐時布達拉宮宮廷樂舞“嘎爾巴”登臺獻演卡魯、囊瑪或堆諧；午后2點，藏劇團再繼續演正本戲至下午6點左右，將一出正劇演完。

同時，節日期間，廣大觀眾以十分憐惜的心情對待各地應召支差前來獻演的藏劇團。因為他們特別敬業、特別辛苦。每逢藏歷6月29日，被應召支差來拉薩演出的12個藏劇團都要在朝霞映照哲蚌寺根培山頂時，聚集在布達拉宮德陽廈，向達賴喇嘛敬獻祝辭；而后趕赴羅布林卡演出；再經半天步行，登上哲蚌寺的石壩，列隊恭候該寺扎西康沙代表——陳巴持花名冊審查演員；再進入噶丹頗章宮，即興新編賀辭，獻藝演到傍晚。

次日拂曉，藏劇團先去向哲蚌寺新任鐵棒喇嘛致賀辭，再去扎西康沙獻祝辭，接著到哲蚌寺維康村演出一整天。藏歷7月1日，各藏劇團上布達拉宮和羅布林卡演出。

7月2日，羅布林卡雪頓節藏戲開演。由名聲較大的江卡瓦、巴、香巴瓦和覺木隆4個藏劇團，每天在這里輪番演出。各劇團在羅布林卡演出一天，可獲得12袋糧食(每袋約80市斤)的布施，和藏銀15品(折人民幣37.50元)。此外，拉薩所有觀劇貴族在演出時，都向臺上投擲哈達和其它物品。此間，劇團收入較多。從藏歷7月6日到15日，各藏劇團得進拉薩城挨門逐戶為各大貴族家中拜演。貴族們亦象征性地表示一點賞物。

7月15日、16日，拉薩市內禁止敲鼓，劇團自然也無法演戲了，整個拉薩突然變得沉寂起來。藏劇團只得到其它各林卡和近郊演出，此間收入最高。

從藏歷9月起，覺木隆巴劇團(1956前歸原噶廈政府功德林拉章管理)還要遵從藏政府“孜洽列空”指令，分赴工布地區、拉薩鄰近各宗(縣)、山南地區、日喀則地區巡回公演。至此，雪頓節進入尾聲。

通過對雪頓節演進歷史及節慶場景的了解，我們不難看出，雪頓節從最初的純宗教活動逐漸演變為展示西藏民族、宗教、文化等人文景觀的一個全民參與的大型娛樂性文化節日；“雪頓”，即酸奶宴，已不是主要活動內容，它被藏戲演出等各種文化活動所替代和消解，雪頓成為節日的一個符號；雪頓節的文化意義已遠遠超出其宗教意義，成為藏民族精神文化生活中一個重要的組成部分。

但是，也要看到，由于受社會和歷史局限，傳統雪頓節籠罩上了濃厚的宗教色彩，具有相當的封閉性。特別是其支差制度，給一些地方和民眾造成了沉重的負擔。

今日雪頓節

西藏和平解放和民主改革勝利以后，雪頓節曾一度中斷。直到改革開放的春風吹進雪域高原，西藏自治區貫徹落實黨的民族政策，高度重視對民族優秀傳統文化的繼承、保護、弘揚和發展，于1986年正式批準恢復雪頓節這一傳統文化節日。如今的雪頓節無論是從立意和規模，還是活動內容上；無論是從群眾參與度，還是產生的影響力上，都是歷史上傳統雪頓節所無法比擬的。

自1986年藏歷火虎年恢復舉辦首屆雪頓節以來，每屆的高潮和亮點依然是藏戲演出。與過去傳統雪頓節藏戲演出不同的是，藏戲演出團隊不僅來自西藏本區，包括西藏周邊青海、四川、云南、甘肅等省藏區的藏戲演出團隊也踴躍參與，使得雪頓節期間的藏戲演出陣容龐大、異彩紛呈；在演出劇目上，推陳出新，按照人民群眾現代的欣賞水平和欣賞習慣對傳統藏戲進行改編，并推出一些新編的藏戲節目，豐富了雪頓節的藏戲演出舞臺。

如在首屆雪頓節上，來自西藏一些地市及四川、青海、云南等省藏區的7個藏劇表演團隊共443人，在拉薩的28個演出點上演出67場次藏戲節目，觀看演出的觀眾多達10多萬人次。演出的劇目達到25個，其中，除改編的傳統藏戲劇目《諾桑王子》、《智美更登》、《白瑪文巴》外，還有新編藏戲《湯東杰布》等；青海海南州藏劇團改編的同名古典名著《雄努達美》和該州文工團新創藏族古典大型歌舞劇《霍嶺之戰》為雪頓節文藝演出注入了生氣。不同地區、不同流派、不同風格的藏戲在雪頓節這個大舞臺上競相亮相，顯示出藏戲藝術在新時代的新風貌。

為了增強雪頓節節日文化氛圍，主辦單位還根據每屆主題，按照 “專業文化與社會文化相結合、文藝演出與學術研究相結合、藝術交流與文化博覽相結合”的思路，舉辦諸如藏戲藝術研討會、音樂會、全區藏戲匯演、美術書法攝影展、西藏歷史文物展、西藏傳統服飾和面具展，以及西藏電影周、西藏圖書展銷等文化活動，使雪頓節成為全方位展示西藏民族文化藝術的重要介質。

隨著雪頓節在國內外知名度的提升，許多中外游客紛至沓來。僅在1988年舉辦的藏歷土龍年雪頓節期間，每天來拉薩觀光游覽的外賓平均達到1500人之多，拉薩假日飯店每天平均入住率達到90%，市內各大小賓館飯店常常爆滿，這是恢復舉辦雪頓節前根本無法看到的情形。雪頓節大大拉動了西藏旅游業的發展。

雪頓節的舉辦還為招商引資營造了良好的社會文化氛圍，雪頓節期間，到西藏進行貿易投資或與有關方面簽定投資貿易意向的客商大增。與此同時，拉薩的商品零售業、民族手工業、三產服務業也是人氣興旺，營業收入一路飆升。

雪頓節的舉辦，向世界展示了西藏敞開胸懷，迎接八面來客的嶄新姿態。2003年，來自國內外的旅游者多達60多萬，其中大多數都是慕雪頓節之名而來，許多觀光者沉浸在節日氣氛的同時，無不為西藏豐富多彩的民族文化藝術而傾倒，無不為西藏社會主義建設成就而嘆服。曾經，一位來自德國的巨商以無比羨慕的語氣說：我像羨慕松贊干布塑像旁有兩位王后那樣，羨慕西藏豐富的旅游資源。我過去了解西藏，只是書本上的西藏。只有實地踏上這片神秘的凈土，才會有真切的感受。這席話語代表了大多數想了解西藏，但缺乏真實體驗的人們的心聲。可以說，雪頓節為外界開啟了一扇了解和認識西藏的窗口。

縱觀改革開放以來歷屆新辦雪頓節，我們可以清晰看出，雪頓節以其深厚的民族文化底蘊和濃郁的文化氛圍，贏得了廣泛的社會群眾基礎，成為拉薩一個重要的文化節日和文化景觀，它為促進拉薩乃至西藏的文化旅游起到了積極的作用，以雪頓節為品牌的節日文化經濟在西藏的經濟發展中必將異軍突起。

300多年的滄桑巨變，300多年的斗轉星移，蘊積了300多年文化富礦的雪頓節，注定要從我們手中放飛耀眼的文化精魂，我們期待著文化雪頓給雪域高原帶來更多的精彩!