藏傳佛教藝術中一朵美麗小花

劉　原

我愛藝術，也愛收藏。對西藏的一草一木，都有著一種如膠似漆的情感。早在60年代初期，我就收藏西藏錢幣，后又收藏西藏郵票，其他方面也略有涉獵，但收藏擦擦還是純屬偶然。

1980年的秋天，我和幾位拉薩文化界的朋友去墨竹工卡縣采風，主要是搜集民間傳說故事。據當地一位文友介紹，甲瑪溝是一個民間傳說寶庫，還有許多名勝古跡，風景也非常美。經他繪聲繪色的描述，我的心神立即飛進了甲瑪溝。

我們參觀了甲瑪鄉所在地，這里曾是一座頗具規模的古城堡，還保留著高二丈、厚六七尺、長約一千余米的古城墻。在元代，這里是十三萬戶之一的行政署府，稱為霍爾赤康（即霍爾萬戶），后來成為霍爾家族的莊園。據傳，青藏高原所傳頌的民族英雄格薩爾曾領兵攻打過霍爾城堡，在《格薩爾王傳》中有一章稱為《霍爾三戰》，就是描述這一戰爭。在霍爾赤康以北不遠處有一開闊的草場，據說就是格薩爾安營扎寨并發起攻城的古戰場。

在霍爾赤康北邊的山坡處有三座氣勢宏偉的白塔，我們在憑吊這三座西藏頗為少見的巨塔時，發現因年久失修而部分塔基殘破，而塔內的部分沙土溢向塔外，其中伴有部分擦擦，我順手揀起幾枚，拂去附著的泥土，極其精美的造像油然顯現，一下使我那顆平靜的心陡然激蕩起來，就像靜水中投進了一塊巨石掀起波瀾一般。陶土的平面上人物以高浮雕造型，圓潤、細膩、極賦質感。有的雖只有2方寸，但人的五官乃至牙齒清晰生動、毫發歷歷、神采栩栩，就連衣紋花飾，頭冠佩物，蓮座雕飾和背景火焰等都十分精細，在擦擦藝術一族中可說達到了極致，令人嘆為觀止。我一下子愛上了西藏這一藝術門類。我又連續揀了10多枚，但因攜帶不便，又怕碰撞損傷，只好懷著深深的挽惜之情離去。

我對甲瑪溝的擦擦進行了仔細觀察和研究，我發現有如下特點：（1）造型采用高浮雕，幾近三維造型，主體感極強，使形體更賦質感。（2）造型圓潤生動，強調不同人物的形象刻畫，動態自然，衣飾佩物，乃至背景飾物，無不刻畫入微。以上兩點顯示出作者的匠心獨運。（3）均為紅土燒制，以保持擦擦的防濕，耐磨和防損性能。（4）擦擦體積相對其他地方的較大，最大的約高26公分×寬20公分，最小的有高8公分×寬6公分（而薩迦寺的擦擦最小的卻有大拇指甲大小），多數為高10公分×8公分，這是因為塔身巨大，其腹腔空間相應增大，如擦擦做得太小，無疑要增大填充量，費料、費工、費時。（5）年代久遠，這三座巨塔建于什么年代，無法考證，但從擦擦的藝術風格看，當屬于元末明初，距今應在五百年以上，因此，它不僅是藝術上的精品，而且也極具文物價值。它是研究元明時期藏傳佛教藝術風格的實物之一。自此開始，我便注意收藏擦擦。

1983年秋天，我和幾位搞藝術的朋友來到日喀則地區的夏魯寺考察壁畫，在夏魯寺最底層的一個廢棄殿堂里發現了一些擦擦，可惜部分被毀，有些則沾在墻上。順手揀了幾枚，有的相當精美，有的略顯粗糙，有的繪以五彩，這是西藏擦擦中極為少見的一種。有的僅用金、紅兩色輕染，主體部分用金粉罩染，蓮座及邊沿用紅色罩染，顯得清麗而華貴。夏魯寺中的擦擦，有些風格截然不同，有的趨于寫實，有的古樸簡約，有的重彩渲染，有的單色輕敷。這些特點說明夏魯寺自公元1087年建寺以來，除于公元1329年遭到一次山洪襲擊外（1333年重修），再無遭到大的破壞。寺中的壁畫、塑像和其他藝術品大都保存完好（部分擦擦因保管不善而損壞），尚存的擦擦都是制作于不同年代、不同作者，故藝術風格就有了時代差異和個人創作差異。如我所收藏的夏魯派鼻祖布敦大師的造像（公元1290-1364年），高6.5公分×寬5.3公分，雖然是一區區擦擦，然作者傾注了非常敬仰之心情和認真的精神，用寫實的手法，一絲不茍地塑造出布敦大師的形象特征。據傳布敦大使前額和髖骨突出，眼睛深陷，眼球突出，眼神銳利，對這些特點，作者都刻意作了強調。為了傳神，作者還用白粉和黑色點出眼白和眼球，用紅色輕染咀唇，這畫龍點睛之筆，說明作者深諳藝術真諦。擦擦主體部分均以金粉罩染，華光火焰施以紅色，從這些精心處理可以看出，作者活靈活現地塑造了這位在藏傳佛教歷史上卓有成就的大師的形和神。通過這枚擦擦，我們看到了一位精力充沛，敬業和睿智無比的圣智形象。從擦擦背面的三個朱筆古藏文看，它所制作的年代不晚于明代。

我還收藏到一枚怖畏金剛，高9.3×寬7公分，泥料中摻有藏紙，以增強泥的韌性。整個造像，表面有一層似漆非漆的鍍膜，使表面有光澤感，似有骨雕的味道。在它的背面還蓋了一枚圓形印章，內中是一枚海螺圖型，這是我所收藏擦擦以來所僅見。這枚擦擦的主體也和布敦大師像一樣，用金粉罩染，邊沿飾物為紅色。這種敷色方法，顯得富麗華貴，但又簡約明快。

總之，夏魯寺的擦擦，不論年代、制式、風格等，都是豐富多彩的，與其它地方相比，有其獨特性，頗有收藏價值。

對夏魯寺的壁畫考察結束后，我們一行人又到了薩迦寺。薩迦寺分南寺、北寺。北寺建于北宋神宗元豐二年（公元1079年），而南寺建于南宋度宗咸元四年（公元1268年），南寺完好，北寺已蕩然無存，只剩10余座殘跡微現的殘塔，我們在殘塔的周邊找到了幾枚擦擦，仔細一看，立即因那精美的藝術佳作而沖動。我們繼續搜尋，有些雖久埋土中，但由于長期經雨水沖刷，已裸露在外，或者現出一角，我們就像發掘金礦一樣目不轉睛地尋找，每人都有不菲的收獲。因為沒有工具，深埋在土中的那些也許是更具研究和收藏價值的精品，但我們毫無辦法，只有抱憾作罷。這里的擦擦都不太大，我們見到最大的也不過高9公分×寬7公分，小的居多，最小的僅有大拇指甲大小，但仍很精美，可見作者的技巧和匠心。

薩迦北寺的擦擦，既不同于拉薩，也不同于霍爾赤康和夏魯寺的擦擦。它也是燒過的，但有紅陶、灰陶、黑陶，甚至還有窯變色的，即一枚擦擦出現兩種顏色，這是極其罕見的特點。其型制有方形的、圓形的，橢圓形的；有佛像、寶塔、經文等，均為淺浮雕造型，但都特別精細。薩迦北寺的擦擦造型，帶有明顯的“犍砣羅”藝術特點，古樸、簡約，強調人體的變化，胸部豐滿，腰部纖細，臀部肥碩，即所謂的三道彎造型。背景裝飾比較簡單，有的在主尊兩邊只有兩座小塔，有的裝飾圖案屬亞熱帶變形植物，有些在周邊都有梵文，從這些藝術特點看，它有可能是印度、尼泊爾藝師來此制作的。它的制作年代應在薩迦北寺建寺的同時封于各塔腹中的，距今已有近千年歷史。因此，無論它的藝術價值，還是歷史價值，都閃爍著耀眼的光芒。

西藏的擦擦始于何時，迄今未見史書記載。見之漢文史籍最早的記載是《元史·釋志傳》，但也僅有三言兩語帶過。如云：“擦擦者，以泥做小浮屠也。”又說：“作擦擦或十萬二十萬以至三十萬。”從此足以說明，元代以前已有了擦擦。

通過對藏傳佛教的發端、發展的了解，以及我對擦擦的風格和藝術特點的研究，我得出一個粗略的脈絡。眾所周知，藏傳佛教是公元七世紀初傳入西藏，但萬事開頭難，早期的藏傳佛教，很多方面都不完善，不成熟，故到了公元九世紀末才有了第一座佛、法、僧齊備的寺廟——桑耶寺。此后，又遭到代表苯教勢力大臣們的強烈抵制，乃至形成激烈的滅佛運動，到朗達瑪執政時達到高峰。這之前，在西藏未出現擦擦。即使在郎達瑪被刺后，西藏出現了長期混亂，佛教仍處于低潮。到朗達瑪的重孫吉德尼瑪袞逃到阿里，建立了古格王國，重振佛教，修建了許多寺廟，古格早期的擦擦，就出現在這一時期，時間當在十世紀末或十一世紀初，西藏的擦擦應自此始。從古格遺址的早期擦擦制作特點和藝術風格看，與薩迦北寺的擦擦極為相近，因此，我斷定他們基本上屬于同一時期的產物（也許古格王國的略早一點）。也就是說，古格遺址早期的擦擦和薩迦北寺的擦擦是西藏最早出現的擦擦，自北宋始。因此，它具有很高的收藏和研究價值。

擦擦，是梵文的音譯，實際上是專指一種小型佛像、佛塔、佛經等，絕大部分是泥制，分生泥和燒制兩種，也有極少量的木雕或石雕，前者多數放在佛塔腹腔中，少數放在馬尼堆或佛龕中，而后者是放在佛龕或擺放在佛壇上。由于絕大多數擦擦是經模具成型，因此決定了不能做得太大，故稱小型佛像。從現已發掘的來看，大的盈尺，小的僅拇指甲大小，多數在高9公分×寬7公分以下。擦擦雖小，但它在佛教教義中的功能是一樣的，它所表達的內容，也和其他表現形式一樣，如塑像、壁畫、唐卡等，都是佛教信徒們通過這些藝術造型的形式，表達對神的崇拜和敬仰，對教義的闡釋和宣傳，對自身安與危、吉祥與富貴的期望和精神上的寄托。因此，它便罩上了一層神圣的光環。

擦擦在長期發展過程中，已經形成了藏傳佛教文化的一個門類，由于它悠久的歷史和獨特的藝術魅力，更因為是西藏這塊神秘土地的一種文化現象，引起了諸多專家、藝術家、收藏家的興趣。隨著時代的發展，所有具有歷史、藝術、研究價值的宗教藝術品，漸已進入收藏范疇，藏傳佛教的文物及相關用品，同樣也不例外，國內外都一樣。

有收藏者，就有市場，十多年以前，日喀則自由市場就有擦擦出售，拉薩沖賽康也有，北京的文物市場更是將精品賣到數百元一枚，雖如此，仍有追捧者不吝厚資而求之。這說明，擦擦由于它所包含的廣泛內容，型制的多樣，悠久的歷史，不同的藝術風格和誘人的藝術魅力，很自然地就成為愛好者收藏的對象。這是一件好事，因為它保護了那些瀕臨損毀的藝術品，擴展了對藏傳佛教文化藝術門類、特點及歷史的研究和認識。