一枝獨秀

馬成富

“嘉絨”全稱“嘎爾嘉爾木察瓦絨”，意即“東方嘉木墨爾多山系的熱帶農區，簡稱為嘉木絨或嘉絨”。

嘉絨地處川西北高原的岷江及大渡河上游。東南方向至雅安市的寶興縣，南至甘孜丹巴縣，西至壤塘縣中塘，北至黑水縣及理縣部份地方，中心地帶有馬爾康縣、金川縣、小金縣，這里生活的民族叫嘉絨藏族(又稱察柯)。他們以農為主，兼營牧業(河壩為農業，山頂為牧業)。

這里村寨密布、梯田層層、高山峽谷特有的地理環境，形成了與草原截然相反的文化形態。由于人們居住集中，其娛樂方式自然成了群體性。群體而歌，群體而舞，這種形式便是今人稱之謂的“嘉絨鍋莊”。

遠古時期，人們要靠群體的力量才能生存，因而血緣，姻親構成了社會的基層單位，人們共同狩獵、采摘，共同分食，每遇豐盛的獵物、果實時，人們圍著篝火或燒有陶鍋、陶罐的鍋莊（三塊石頭頂一口鍋）起舞歡唱，這種形式便稱為“鍋莊”，如今已演變為廣場舞，場中有的燃燒篝火，有的擺放酒壇，其形式仍是圓圈舞。另有專家考證說“鍋莊”即藏語“果卓”的變音，“果”意為圓圈，“卓”意為舞。連起來解釋就是圓圈舞，筆者認為以上兩種解釋都有道理，其內容形式完全相同。嘉絨鍋莊在藏族舞蹈中是目前所知，唯一一個有文字記載的藝術表演形式，據清朝李沁所著《金川鎖記》中可以看出嘉絨藏人對鍋莊的喜好程度。文章說：“嘉絨藏人俗喜跳鍋莊，喜令日當中，——男女分別連臂踏歌，欣欣有色，腔清屈，借以解愁，觀其手舞足蹈，長吟詠嘆，又似一定節奏。”由此可見嘉絨人跳鍋莊的習俗由來已久。

嘉絨鍋莊過去又稱四土鍋莊（過去無行政區劃時，人們稱嘉絨地區為四土地區）“四土”指今天馬爾康縣境內的梭磨、卓克基、松崗、黨壩四個土司管轄地區，故人們稱嘉絨鍋莊為四土鍋莊。歷史上它曾一度與“西藏歌舞”、“甘孜踢踏”“巴塘弦子”并列為我國藏區四大舞種。

嘉絨鍋莊主要流行于阿壩州的馬爾康、金川、小金、理縣米亞羅及黑水部分地區（州外還有雅安寶興縣、甘孜丹巴縣）。

嘉絨鍋莊源于苯教時期，苯教傳入阿壩大約是公元2世紀，即吐蕃第九位贊普布德甲時代（東漢順帝時期），由苯教始祖六大嗣承之一的漢族譯師勒當芒波傳來。據《美言寶論》記載：“嘉絨地區的苯教徒吉爾多美在墨爾多山下掘出三十五部苯教大譯師勒當芒波秘藏的經典”。吉爾多美得到三十五部苯教經典后，一天他睡夢中上天托夢于他，要他順大渡河往上尋找一處河床象新月形，兩面山頂上的天空呈新月形，河水彎彎象新月形的岸邊修建苯教寺院，作為弘揚苯教的基地，吉爾多美按照神靈所示，順河流往上走了幾十公里，來到今金川縣安寧鄉三公里處，果然發現與夢中所說三彎形相似的地方，于是他便在此動工修建苯教寺院“雍忠拉頂”，成為當時藏東地區最大的苯教寺院。雍忠，即萬字符號“”，雍忠在苯教文獻中與兩則早期神話有關，一則描述了宇宙最早依靠氣流運動形成十字形狀，進而繁衍了各種生靈；另一則描述了人類從太陽神的光芒中繁衍生息的過程。十字形的雍忠被認為是火和太陽崇拜的象征。

金川雍忠拉頂寺完工后舉行了盛大的典禮，據金川鐃旦土司《土司志》記載：“藏歷土狗年藏王赤松德贊執政時期，苯教大師頓巴蘭卡師徒應鐃旦土司之邀，前來參加雍忠拉頂寺的竣工典禮，為慶祝寺院的落成，在當地民間歌舞及雜耍的基礎上，根據嘉絨民間著名的傳說故事《阿米格冬》創編了藏戲……”文中所說“民間歌舞”即指的是今天的“馬奈鍋莊”；另據《清史稿圣武記載》：“金川平……露布八日至京，獻俘廟社。”這里所說的俘虜，就是大小金川的嘉絨藏人。據民間資料說，當時押往俘虜一部分能歌善舞的伶童被選入皇宮行藝。從乾隆皇帝給邊將賀功的一首詩的注釋中可以看出這些伶童是干什么的，文中說：“阿桂等所俘番童，有習鍋莊及斯呷魯者，即番中儺戲也。”250多年前的史料中寫到的“鍋莊”，就是嘉絨鍋莊。

嘉絨鍋莊俗稱“達爾尕”，系嘉絨地區最古老的一種民間娛樂形式。其歌詞內容主要包括嘉絨民族的生息發展、歷史上的各種征戰，區域版圖的變遷，以至四季氣候的變化，春播秋收的時間，生兒育女的賀喜，男女之間的調情，修房造物的歡慶，等等。由于嘉絨人無文字，文字隨佛教傳入時，也僅為少數上層人物及僧人喇嘛使用，因而嘉絨人用嘉絨語作為相互交流的工具，用“達爾尕”來傳遞相互間的感情及信息。

關于嘉絨鍋莊的社會功能，早在（清）同治十三年（1887）的《章谷屯志略》中就載：“每逢喜慶輒跳鍋莊，自七八人至一二百人，無分男女，附肩聯臂繞徑而歌，所歌者數十百種，首尾有定局，其中所歌在人變換之巧拙，其語有頌揚者，有言日月星辰者，有論陰晴風雨者，有念稼穡之艱難者，有謂織衽之辛勤者……有男女相愛悅者，有互相贈答者，有互相譏訕者……”

該志記述的與嘉絨鍋莊表演形式、內容十分貼切，足見當時嘉絨鍋莊的內容豐富、曲調之多是任何一個舞種所不能比擬的。

千百年來嘉絨藏族世世代代以鍋莊為樂，以鍋莊為伴，在鍋莊人們傾注了他們的感情，喜、憂、悲、苦以及歡樂和希望。可以說“達爾尕”是嘉絨藏族生活中的百科全書。

嘉絨鍋莊分“達爾尕底”（大鍋莊）和“達爾尕仁”（小鍋莊）兩種。

“達爾尕底”屬于禮儀性和頌揚性舞蹈，主要在迎送達官顯貴，活佛高僧，重大節會時表演，表演時整個舞蹈場面人多，氣勢壯闊，表演習俗是，過去由僧人焚香凈場，或由村寨中德高望重的長者致頌詞后，男女舞隊按班輩而立，隨著手拿串鈴的領舞者，先歌后舞，隨著歌唱的節拍，順圈而舞，舞蹈程序是，先跳一段頌揚喜慶的舞，然后跳頌揚土司頭人、達官顯貴以及祝賀寺院官寨、房屋修建落成的舞蹈，然后在祝吉祥如意的舞蹈中結束。

封建農奴社會，統治階級與勞動人民之間的等次觀念相當嚴重，那些所謂達觀顯貴在公共場所出現，老百姓都要彎腰弓身相迎，不能目視，只能唯唯諾諾、必恭必敬，久而久之這種形體動作被帶入鍋莊動律之中，加之大型集會都有土司頭人參加，因而嘉絨鍋莊（筆者觀察了過去老鍋莊中）幾乎所有鍋莊都有共同特點，即上身前俯，彎腰、雙腿委曲，出現前靠后蹲的動作。雙手胸前攤掌，男女舞姿端莊，表現出一片含蓄和虔誠。

“達爾尕底”邊舞邊唱，曲譜受形體與動律的影響，旋律要隨著舞蹈的莊重而嚴肅，韻律要隨著舞蹈的情緒而引縮，所以節奏多以八分音符和四分音符節奏的輕、重、緩、急作為推動舞者的情感動力，整個舞曲給人抑揚頓挫、鏗鏘有力的感覺。

達爾尕仁流布于整個嘉絨地區，其中馬爾康、金川、小金、理縣米亞羅地區最具特色。

“達爾尕仁”是勞動群眾創造的藝術結晶。“達爾尕底”便是在此基礎上發展形成的，可見舞蹈歷史之悠久。達爾尕底的舞蹈動律與達爾尕仁有相同之處，這是由于“得夏”將民間舞蹈按一定程序編排后而形成了“達爾尕底”，兩種舞蹈雖有相似的特點，“但因內容和形式的不同，故在舞蹈風貌上又各具自己的特色。建國前，勞動群眾用“達爾尕仁”以抒發自己的思想感情，消除勞動和精神壓迫所帶來的疲勞和痛苦。建國后，勞動群眾成了國家真正的主人，這種舞蹈更為廣大藏民所喜愛。由于此舞不拘時間、地點的限制，屬于民間自發性的娛樂活動，所以“達爾尕仁”最能充分體現藏族人民的真實感情，舞蹈的歌詞多以勞動生活、愛情及家鄉風光，花鳥藝術形象等內容為主，表演時，歌詞與舞蹈為間接的關系，但也有直接的聯系。例如《莫雅切桶》（孔雀戲水）在舞蹈中就有大量的模擬孔雀嬉水的動作，“達爾尕仁”表演時，由于沒有封建禮儀的束縛（小鍋莊一般在沒有尊者長輩在場時表演）因而青年男女盡情的歡跳，有的甚至通宵達旦。

對于這種表演形式，早在1937年3月10日《良友圖書印刷公司》出版的由莊學本撰寫的《羌絨考察記》一書中就詳細記載了小鍋莊的表現形式。當時莊學本來到卓克基、受到土司熱情接待，下午土司陪他一道觀看圍著篝火起舞的嘉絨鍋莊，不一會兒，土司告辭離去，莊學本喜好攝影，繼續在場內攝影，“到了明月初升時，老年舞者紛紛離去，場上所剩青年男女，牽手繞臂，興趣不減。”由此可見，小鍋莊的藝術特色別具一格。

小鍋莊熱情奔放，主要表現男女之間的喜悅之情，因而其唱腔曲調多體現在輕松明快方面。

嘉絨鍋莊的另一個佼佼者，即以“天下第一鍋莊”著稱的“馬奈鍋莊”。

筆者前面談到西藏東部最大的苯教寺院“雍忠拉頂”于藏王赤松德贊執政時期的藏歷土狗年間修建完畢，為慶祝寺院的落成，表演了當地的民間歌舞，眾所周知當地的民間歌舞即今天的嘉絨鍋莊，而這個當地就是今天的馬奈地區一帶。

馬奈鍋莊區別于一般自娛性和情緒性的鍋莊，它有一整套表演程序，如鍋莊表演前，要請苯教高僧頌經，煨桑（燃燒柏樹枝），祭祀墨爾多神，然后進行表演（今天開場時由德高望重的老人或藝人祝詞、開壇）。

隨著雍忠拉頂寺院影響的不斷擴大，馬奈鍋莊也隨之身價倍增，隨著朝拜雍忠寺的信徒，馬奈鍋莊也被帶往外地，主要是順大渡河流域傳到了今天甘孜丹巴縣、八地、八旺等地。筆者調查馬奈一帶老藝人得知，過去丹巴、八地、八旺一帶的一首鍋莊詞中唱到：“采蘑菇的時候/不要忘記了生長的土壤/跳鍋莊的時候/不要忘記了產生它的地方/歡樂的鍋莊來自哪里/上游馬奈是它的家鄉。

馬奈鍋莊每一場（即每一個曲目）都有固定名稱，但它除了莊重，虔誠的大鍋莊外，其余表現的內容較多，今天保留下來的大多是青年們喜愛的歡悅曲目，如《格扎達爾尼寧木初》漢意為“小伙子的帽子多漂亮”，另一種叫《巴伍尼扎》漢意為“小伙子頭戴美麗的珊瑚珠”，對于充滿歡悅、情愛的鍋莊都以小伙子命名，這在母系社會遺風相當濃郁的馬奈地區來講是不可思議的，這與嘉絨地區民間普遍都信仰和崇敬一名叫“阿尼·格爾冬”的英雄有關。據考證以及阿壩州志載“阿尼格爾東就是藏族英雄格薩爾，系嘉絨方言稱謂不同所致”。“格薩爾”是藏族人民心目中戰無不勝的英雄，是藏族人民勇敢、智慧和力量的化身。“格薩爾”從文字角度來講是勇敢英俊的小伙子之意，所以馬奈鍋莊部分內容都以小伙子命名。

馬奈鍋莊區別于其他鍋莊的最大特點是，男隊領舞人和女隊領舞人從不會面和并例行進，鍋莊開始時男隊單行一排，女領隊排在男隊末尾，鍋莊進行中，男女領隊帶著各自的舞隊相互尋找和尾隨對方最后那位演員，故而男女對形都是朝相反方向前進，隊形變化復雜。

馬奈鍋莊開始之前要進行交帕子或獻哈達儀式，相傳這是源于古代，鍋莊開始時，要向部落首領或寨主、土官頭人敬獻珍貴的獸皮或良鹿角等東西，現在演變為向領舞人獻哈達或帕子。儀式開始前男女各站一邊，男女交替對唱，歌詞因內容而變換，如是送男子出征或出遠門則唱《送君送到馬邦河壩》曲調憂傷，充滿著依戀不舍之意，唱詞結束時，女領隊將哈達雙手捧上半跪于地，獻給出征人，祝他們早日凱旋而歸。另一種是女領隊敬獻帕子，表示對他的尊敬，請他帶領舞隊跳好這場鍋莊，歌曲唱的是《小伙子的帽子多漂亮》。

馬奈鍋莊動律上區別于其他鍋莊的是，隨著第一句歌詞的結束，才起步跳，左腳在前邊跳三步然后跳三下停！待第二句歌詞結束后又跳，這樣突動突靜的動律是其他鍋莊所不具備的。

馬奈鍋莊另一個特點是與眾不同的，那就是女子服飾的特別，馬奈女人在跳鍋莊時，要穿三件套服飾，最外面的是一件披風，中間是大襟藏袍，里面是長袖襯衫配深桶裙。這三件套有它特殊的功用，外面的披風將第二層鑲嵌著水獺皮的華貴的藏袍裹的嚴嚴實實的，而披風是紅白兩色，過去是羊毛織成的黑白兩色，這種妝扮，給人莊重、穩健的感覺，也表示對土官頭人，和佛教高僧的尊敬，當達官顯貴退場后，人們脫去披風，露出雍容華貴的大襟長袍，而大襟長袍的著裝方式又與眾不同，眾所周知藏袍與腰帶是密不可分的，而馬奈人的長袍不用腰帶，只在右腋下用布條打一個活節，因而整個形體顯得寬大，不夠緊湊，鍋莊跳至一定時候，當場內的父老、兄長退場后，青年們脫去長袍，露出艷麗奪目的衣飾、別具風格的百褶裙，襯托出婀娜多姿的體態，這是對小伙子的誘惑，這時的馬奈鍋莊才算是上了高潮的階段，直到通宵達旦。

馬奈鍋莊迎送賓客的舞蹈莊重穩健，其音樂結構也和其他大鍋莊音樂結構相同，但青年們歡悅的鍋莊則不然，其曲調歡快流暢，歡快的曲調撩撥舞者的激情，蕩漾的激情又牽引出舞者的舞姿，在速度由慢而快的的激勵下，舞步加快，最后達到狂歌狂舞，在男女的吆吼聲中結束。