西藏的藝術(shù)與考古

謝繼勝　廖　旸

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院藏族歷史文化研究中心發(fā)起，中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)、中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所、四川大學(xué)/西藏大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所、《亞洲藝術(shù)》雜志社等單位共同參與主辦的“第二屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”于2004年9月3日至7日在北京西藏大廈舉行。參加會(huì)議的代表既有從事考古與藝術(shù)史研究的專(zhuān)家學(xué)者，也有在博物館、考古隊(duì)從事藝術(shù)品保護(hù)、田野挖掘工作的文物工作者。與會(huì)代表約50人，其中國(guó)內(nèi)學(xué)者30人，包括1名臺(tái)灣學(xué)者；國(guó)外學(xué)者20人，分別來(lái)自瑞士、意大利、美國(guó)、日本、英國(guó)、法國(guó)、印度、澳大利亞、加拿大、新加坡、韓國(guó)等。會(huì)議討論的主題有中國(guó)內(nèi)地遺存的藏傳佛教文物和遺址；各地博物館收藏的藏傳佛教文物；藏族地區(qū)、特別是青海東部、西藏中部和西部近年的考古發(fā)掘報(bào)告；以及11-13世紀(jì)的藏族繪畫(huà)等。

考古與發(fā)現(xiàn)部分主要是對(duì)近年考古發(fā)現(xiàn)成果的回顧。西藏博物館年輕的夏格旺堆先生，是近年涌現(xiàn)的杰出的藏族考古專(zhuān)業(yè)人才，有豐富的田野考古經(jīng)驗(yàn)和第一手材料。他在《2000-2004年西藏考古主要發(fā)現(xiàn)與目前西藏考古學(xué)研究中的若干問(wèn)題》的論文中，介紹了2000年至2004年西藏考古的重大發(fā)現(xiàn)并指出目前西藏考古學(xué)研究中的若干問(wèn)題，認(rèn)為，西藏獨(dú)特自然環(huán)境中形成的古文明，要求我們必須通過(guò)多學(xué)科合作和多種技術(shù)、方法的運(yùn)用來(lái)進(jìn)行西藏史前史的研究。相對(duì)而言，西藏發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料比較貧乏，區(qū)域性文明和區(qū)系類(lèi)型文化研究的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。西藏境內(nèi)各地區(qū)文明體系的建立，仍然是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的龐大工程。夏格旺堆闡述道，目前我們對(duì)西藏史前文化的了解，主要通過(guò)藏東、藏南和西藏中部地區(qū)的古遺址和墓葬。藏西及藏北的大多數(shù)區(qū)域內(nèi)，我們憑借著從地表上采集的大量石器來(lái)認(rèn)識(shí)和研究。這種區(qū)域性文化構(gòu)成和遺物種類(lèi)的嚴(yán)重不平衡性，阻礙著整體性研究的把握程度。所謂“前佛教時(shí)期”或“西藏早期金屬時(shí)期”的文明研究中，盡管我們可以結(jié)合一些文獻(xiàn)資料來(lái)做些初步的研究，但文獻(xiàn)本身的辨?zhèn)未嬲媾c考古學(xué)文化遺存之間的相互對(duì)應(yīng)工作，仍處于幾乎空白的局面。另一方面，作為文獻(xiàn)學(xué)提供的信息，我們?cè)谶@一時(shí)期的考古學(xué)文化研究中所涉及到的領(lǐng)域有象雄、前吐蕃王朝時(shí)期和蘇毗部落的文明等。這些忽隱忽現(xiàn)而真實(shí)存在的西藏早期社會(huì)歷史的真正面貌，又如何通過(guò)考古學(xué)文化的研究來(lái)進(jìn)行實(shí)證，成為西藏考古研究中最具意義而艱難的“工程”。又如吐蕃時(shí)期的考古學(xué)研究，我們主要通過(guò)諸如藏王墓等大型的墓葬、建筑遺址及其他相關(guān)內(nèi)容作為對(duì)象而實(shí)施初步研究。但文獻(xiàn)編年史與大量分布于西藏各個(gè)地區(qū)大型古墓群的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，仍然是一種“撲朔迷離”狀態(tài)。

史前時(shí)期有一種以襯花工藝制作的陶器，以壓剔刻劃的陰紋為襯地，以并不飾紋的磨光面為主要紋飾。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘先生是我國(guó)西藏考古研究的領(lǐng)軍人物之一，這次提交的論文是《西藏史前陶器的襯花工藝及其來(lái)源》對(duì)西藏地區(qū)新石器時(shí)代的卡若文化和曲貢文化中的襯花工藝進(jìn)行分析，認(rèn)為這些襯花陶器顯示出西藏史前陶業(yè)發(fā)展水平在距今4000年前達(dá)到空前絕后的高度。

“瓊隆銀城”被認(rèn)為是古代象雄的都城，藏文作khyung-lung dngul-mkhar即“鵬地銀城”，具有濃郁的苯教色彩的名稱(chēng)，本次會(huì)議有兩篇論文對(duì)此加以討論。四川大學(xué)考古系教授李永憲先生的論文《阿里“瓊隆銀城”遺址群的考古發(fā)現(xiàn)》就是對(duì)此遺址的考察紀(jì)錄。瑞士西藏藝術(shù)史學(xué)者米夏埃爾·亨斯也對(duì)瓊隆興趣盎然，他的論文與李永憲先生的描述著眼點(diǎn)不同?！缎略L瓊隆——傳說(shuō)中藏西象雄王國(guó)的故都》一文認(rèn)為，對(duì)于歷史上前佛教時(shí)代象雄王國(guó)的中心，一切的文字記述或者推測(cè)假定都完全建立在大量苯教典籍和其它西藏文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些材料都缺乏現(xiàn)代意義上對(duì)真實(shí)地點(diǎn)的準(zhǔn)確的地理學(xué)和地志學(xué)描述。

涉及藏傳佛教考古與發(fā)現(xiàn)的論文有3篇。

原來(lái)在青?？脊潘ぷ鞯臏萆F(xiàn)在是南京師范大學(xué)文博系的教授，主要鉆研巖畫(huà)，提交的論文《青海玉樹(shù)勒巴溝地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的吐蕃初期的佛教摩崖》對(duì)青海玉樹(shù)的勒巴溝佛教摩崖石刻進(jìn)行了考察，吐蕃時(shí)期的佛教藝術(shù)遺址留存較少，勒巴溝具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的吐蕃贊普造像與藏漢文獻(xiàn)及鄰近出土的吐蕃墓葬棺板畫(huà)相互印證，具有十分重要的意義。

青海省文物考古研究所所長(zhǎng)許新國(guó)先生的論文《青海郭里木出土吐蕃墓棺板畫(huà)研究》對(duì)位于青海德令哈市東30公里處的巴音河南岸的郭里木吐蕃墓葬出土的棺板畫(huà)進(jìn)行了分析研究。這些繪畫(huà)的內(nèi)容將極大的推動(dòng)吐蕃史和唐史的研究，引起了與會(huì)學(xué)者的極大關(guān)注。兩座墓葬均是長(zhǎng)方形墓室的豎穴土坑墓，帶長(zhǎng)斜坡墓道，其中一座為木槨墓，另一座系豎穴土坑墓，但用木槨封頂。木槨墓為男女合葬，土坑墓為遷葬墓。在合葬墓中隨葬有大量的絲織品，種類(lèi)有錦、綾、羅、印花絹等，另有木碗、木鳥(niǎo)、木馬鞍出土，遷葬墓中出土絲綢殘片、木鳥(niǎo)、木馬鞍和漆箭等。三具木棺四面均有彩繪，其中棺檔頭繪四神、花鳥(niǎo)，棺側(cè)板繪以贊普、贊蒙（王、王后）為中心的帳居迎賓圖和職貢圖。作者分析，在敦煌壁畫(huà)《贊普禮佛圖》中，吐蕃贊普身著吐蕃時(shí)期流行的長(zhǎng)袖寬領(lǐng)的白色大袍。他的頭發(fā)用絲線扎成辮子，是一種在西藏中部地區(qū)至今流行的發(fā)式。同時(shí)，在耳朵附近，把辮子扎成花結(jié)。贊普頭披一條白布，王冠上纏繞著一條管褶形筆直的紅色頭巾。腰間掛佩著一把短劍。著名的唐閻立本所繪《步輦圖》中，作為吐蕃求婚使者噶爾·東贊域松的形象在畫(huà)上居于重要地位，格外引人注目。他的裝束打扮，穿的是緊身窄袖，直領(lǐng)，紫紅地，連珠鳥(niǎo)紋團(tuán)花長(zhǎng)袍，袍在小腿之上。腳登鞋尖反翹的黑色皮靴。腰間束一窄腰帶，上綴以兩件瓶帶之類(lèi)的裝飾品。頭上免冠，束以布。與郭里木棺板畫(huà)中人物形象較一致。作者將棺板畫(huà)的年代定為8世紀(jì)。

對(duì)我國(guó)內(nèi)地藏傳佛教藝術(shù)遺跡的研究被列為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院藏族歷史文化研究中心的主要項(xiàng)目之一。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員謝繼勝博士的論文《甘肅永登妙因寺、感恩寺壁畫(huà)與彩塑》對(duì)多年為引起研究者注意的兩座寺院的壁畫(huà)和彩塑進(jìn)行了調(diào)查。妙因寺是魯土司家廟，位于魯土司衙門(mén)西側(cè)。建于明宣德初年，宣德二年（1427）敕諭更名為妙因寺。正統(tǒng)七年，明英宗賜名大通寺。作者指出，妙因寺萬(wàn)歲殿壁畫(huà)與青海瞿曇寺瞿曇殿壁畫(huà)有直接風(fēng)格繼承關(guān)系，轉(zhuǎn)經(jīng)廊北壁壁畫(huà)保留了明代原貌，西側(cè)壁畫(huà)風(fēng)格與西藏夏魯寺后期壁畫(huà)相似，東側(cè)佛傳壁畫(huà)出現(xiàn)噶瑪噶舉派和薩迦派上師像。其余藏傳佛教繪畫(huà)分別是后代在原明代繪畫(huà)基礎(chǔ)上重繪，或者是清末時(shí)補(bǔ)繪。萬(wàn)歲殿轉(zhuǎn)經(jīng)暗廊漢式風(fēng)格的佛傳壁畫(huà)，是我國(guó)明代現(xiàn)存不多的珍貴壁畫(huà)，繪畫(huà)技藝較瞿曇寺回廊佛傳壁畫(huà)為上，畫(huà)幅較小，用筆細(xì)膩委婉而流暢，色彩淡雅清新，堪稱(chēng)大師杰作。顯教寺天花板藏式壇城造像有重繪痕跡，但寺內(nèi)藏70余幅唐卡為研究寺院的歷史提供了豐富資料。感恩寺坐落于甘肅紅城子，弘治五年（1492）建，弘治七年（1494）竣工。碑亭藏漢文內(nèi)容不同的《敕賜感恩寺碑記》詳細(xì)記載了寺院布局、佛像與壁畫(huà)的安排、甚至創(chuàng)作的工匠。據(jù)此我們可以準(zhǔn)確判定作品的年代。大雄寶殿天花板的木板畫(huà)完全保留了寺院初建時(shí)期的面貌，具有典型的明代漢藏藝術(shù)風(fēng)格。

綜合研究部分的論文主要討論藏傳佛教圖像學(xué)問(wèn)題和藝術(shù)作品中動(dòng)物的象征意義。來(lái)自印度加爾各答技術(shù)學(xué)院技術(shù)與建筑規(guī)劃系的喬伊·森教授的論文《理解西藏藝術(shù)和考古基礎(chǔ)之方法——理解動(dòng)物象征主義在跨文化架構(gòu)內(nèi)的運(yùn)用》，從大陸間架構(gòu)、多文化整體論以及動(dòng)物象征主義方面討論西藏藝術(shù)和考古的方法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所的木仕華博士為麗江納西族木氏土司后裔，他提交的論文《納西族東巴藝術(shù)中的白海螺大鵬鳥(niǎo)與印度Garuda和藏族Khyung形象比較研究》以納西東巴藝術(shù)中的白海螺大鵬鳥(niǎo)為例，尋繹了印度文化中的Garuda，西藏文化中的Khyung間的歷史源流關(guān)系。

法國(guó)巴黎國(guó)立科學(xué)研究中心研究員弗朗索瓦茲·王的論文《西藏藝術(shù)表現(xiàn)中寶座背屏之“六具”》討論了一個(gè)非常有趣也非常重要的題目。作者得出結(jié)論說(shuō)，無(wú)論是在印度藝術(shù)還是西藏藝術(shù)環(huán)境里，我們都能看到，繪畫(huà)和雕塑中寶座背屏上并未出現(xiàn)固定不變的六種要素。與其說(shuō)“六具”的概念在圖像志方面是真實(shí)的存在，不如說(shuō)它是西藏作者在學(xué)術(shù)方面習(xí)慣于用數(shù)目分類(lèi)的結(jié)果。美國(guó)加州大學(xué)（路易斯安那）南亞與東南亞研究中心加布里埃爾·雅布倫斯基博士《守護(hù)四方的象征神獸》的論文探討由象征動(dòng)物代表的四方守護(hù)神的觀念。認(rèn)為這一觀念或許始源于漢地的皇帝，他為四種瑞獸所環(huán)繞。藏語(yǔ)詞匯gdan-sa（“統(tǒng)治者之座”）以及不丹的裝飾著象征性動(dòng)物的寶座罩或許表述了類(lèi)似的觀念。風(fēng)馬也表現(xiàn)了此類(lèi)觀念。

圖像學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格分析方面。美國(guó)魯賓基金會(huì)喜馬拉雅藝術(shù)網(wǎng)站杰夫·瓦特博士的《西藏藝術(shù)中的圖像判定問(wèn)題》運(yùn)用四種方法來(lái)判定圖像。一、圖像志：在判定過(guò)程中首先運(yùn)用的工具是了解和辨識(shí)特定主題的圖像志特征；二、成套藝術(shù)品，通過(guò)成套藝術(shù)品把握個(gè)別作品；三、題記和文獻(xiàn)：對(duì)判斷題材來(lái)說(shuō)，在繪畫(huà)正面和背面發(fā)現(xiàn)的題記、還有在雕塑底座上銘刻的那些文字乃是重要的線索。國(guó)家博物館的李翎博士的論文《十一面觀音像式研究》通過(guò)實(shí)際調(diào)查及圖像的排比，發(fā)現(xiàn)十一面觀音像由于傳播途徑不同，實(shí)際上存在兩個(gè)像式系統(tǒng)，即漢－日系統(tǒng)和印－藏系統(tǒng)。

對(duì)藏文造像學(xué)文獻(xiàn)的研究，現(xiàn)在日本京都大學(xué)從事研究的沈衛(wèi)榮博士提交的論文《元代漢譯卜思端大師造〈大菩提塔樣尺寸法〉之對(duì)勘、研究》，對(duì)研究元代藏式喇嘛塔極具史料價(jià)值。臺(tái)灣政治大學(xué)民族系教授張駿逸先生近年致力于藏傳佛教藝術(shù)的研究，他的論文《藥王山南崖彌勒造像的幾個(gè)問(wèn)題》是田野調(diào)查的結(jié)果，對(duì)拉薩藥王山南面摩崖的彌勒造像進(jìn)行了分析。瑞士西藏藝術(shù)史研究專(zhuān)家阿米·海勒博士的論文《托林寺仁欽桑布塔》對(duì)近期公布的托林寺發(fā)掘出土的彩裝菩薩像泥塑以及身后的供養(yǎng)人壁畫(huà)殘片的題記進(jìn)行研究，作者推斷這些人之中有幾位出自仁欽桑布的家族世系。

西藏藝術(shù)中的東印度波羅風(fēng)格主要集中在11-13世紀(jì)的衛(wèi)藏，藏區(qū)西部阿里留存的作品具有鮮明的克什米爾風(fēng)格而與波羅樣式有一定距離。四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所霍巍教授近年致力于藏區(qū)西部佛教藝術(shù)考古，他的論文《西藏西部佛教石窟壁畫(huà)中的波羅藝術(shù)風(fēng)格》，討論了發(fā)現(xiàn)于帕爾噶爾布石窟、桑丹石窟以及科加寺回廊壁畫(huà)等為代表的一批重要的石窟與寺院壁畫(huà)遺存，從中我們可以觀察到明顯的波羅藝術(shù)風(fēng)格影響的痕跡，這一發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了波羅藝術(shù)風(fēng)格在西藏地區(qū)傳播發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要的缺環(huán)。四川大學(xué)考古系博士生楊清凡的論文《西藏阿里東嘎石窟壁畫(huà)雙身像試析》則討論了東嘎石窟的男女雙身象，認(rèn)為這些造像更接近于古印度的濕婆－烏瑪造像。

現(xiàn)任法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言與文化研究所教授的希瑟·斯托達(dá)爾因其著作《早期漢藏藝術(shù)》被翻譯成漢文而為更多中國(guó)學(xué)者熟悉。她提交的論文《后藏覺(jué)摩囊解脫大塔》分析了此塔壁畫(huà)的三種風(fēng)格。

杭州“超級(jí)票友”賴天兵先生對(duì)飛來(lái)峰真是如數(shù)家珍，《飛來(lái)峰元代漢藏藝術(shù)探微》通過(guò)對(duì)飛來(lái)峰幾個(gè)元代造像石龕細(xì)節(jié)的分析，試圖揭示出其中漢、藏藝術(shù)的并現(xiàn)及融合的特殊表現(xiàn)形態(tài)。瑞士學(xué)者赫爾穆特·F·諾伊曼的論文《衛(wèi)藏繪畫(huà)中的大成就者——從十二到十五世紀(jì)的風(fēng)格演變》，以大成就者畫(huà)像為例，集中探討十二至十五世紀(jì)期間衛(wèi)藏藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變。瑞士學(xué)者的烏爾里?！ゑT·施羅德以大部頭的《印藏青銅器》讓人稱(chēng)奇，這次提交的論文也是研究大成就者的《江孜白居寺祖拉康大成就者壁畫(huà)辨識(shí)》。

本次研討會(huì)的收藏文物研究部分有相當(dāng)不錯(cuò)的論文。美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史系教授馬修·T·凱普斯坦的論文《一百八葉蓮花——論一件敦煌藏文壇城文獻(xiàn)》探討的是倫敦斯坦因收集品里的一件藏文寫(xiě)本，它描述的是一百八尊蓮花壇城。中央民族大學(xué)教授張亞莎博士的論文《一幅熱振寺的早期唐卡》對(duì)在熱振寺保存的早期唐卡進(jìn)行分析。奧地利維也納大學(xué)藝術(shù)史系克里斯蒂安·盧恰尼茨博士的論文《早期止貢派繪畫(huà)初窺》對(duì)魯賓博物館收藏的一幅描繪止貢巴（吉丹貢布，1143-1217年）的足印絹本卷軸畫(huà)進(jìn)行了研究。首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授吳明娣博士的論文《宋元時(shí)期瓷器與漢藏文化交流》涉獵一個(gè)人們關(guān)注不多的領(lǐng)域。論文通過(guò)對(duì)西藏和內(nèi)地傳世的相關(guān)瓷器的整理、分析，以及對(duì)文獻(xiàn)資料的挖掘，以尋覓宋元時(shí)期漢藏文化交流的軌跡，廓清史實(shí)，填補(bǔ)史籍有關(guān)這一時(shí)期（尤其是11-13世紀(jì)）漢藏交往記載的不足。首都博物館黃春和先生的論文《元代藏傳佛像藝術(shù)風(fēng)格與特征》側(cè)重介紹西藏、內(nèi)地幾個(gè)地區(qū)遺存的一些可信的元代藏傳佛教造像的風(fēng)格。

藏傳佛教木刻版畫(huà)在中國(guó)木刻版畫(huà)中占有十分重要的地位。從雕版印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)，西藏和內(nèi)地都創(chuàng)作了大量的藏式風(fēng)格的木刻版畫(huà)作品，無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量來(lái)看，其中都不乏上乘之作。尤其是從西夏時(shí)期開(kāi)始，在內(nèi)地創(chuàng)作的藏式風(fēng)格木刻版畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。其中，明代時(shí)期的木刻版畫(huà)對(duì)于這一風(fēng)格流派的繼承和發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用。中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員熊文彬博士的論文《明代漢文佛經(jīng)中的藏式風(fēng)格木刻版畫(huà)初探》對(duì)近年出版物中的30多幅明代漢文佛經(jīng)中的藏式風(fēng)格版畫(huà)的背景和年代、施主、風(fēng)格與畫(huà)家等進(jìn)行了探討。日本京都佛教大學(xué)文學(xué)部教授小野田俊藏的論文《論一件京都萬(wàn)福寺藏西藏古哈達(dá)》，介紹日本京都萬(wàn)福寺收藏的一件古老的西藏哈達(dá)。這件哈達(dá)被認(rèn)為是明代在中國(guó)制作的。由于哈達(dá)是日常必需品的一部分，通常這些東西都沒(méi)有保存至今。因此，發(fā)現(xiàn)這樣一件古哈達(dá)是非常難得的。另外，清代以來(lái)一些刺繡具有和萬(wàn)福寺哈達(dá)相同的圖案。作者對(duì)這些圖案的異同進(jìn)行了比較研究，察看這些作品有無(wú)可能都是由同一個(gè)作坊制作，萬(wàn)福寺收藏的刺繡和絹質(zhì)哈達(dá)之間是否有關(guān)系。故宮博物院副研究員羅文華先生的論文《清宮藏傳佛教繪畫(huà)的機(jī)構(gòu)與畫(huà)師——以乾隆朝（1736-1796）為主》正好補(bǔ)充了小野田論文的缺憾。作者從清代，尤其是乾隆時(shí)期宮中內(nèi)務(wù)府的檔案資料中梳理出有關(guān)藏傳佛教繪畫(huà)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)——中正殿畫(huà)佛處以及參與其中的著名畫(huà)佛喇嘛和優(yōu)秀宮廷畫(huà)師，試圖將乾隆時(shí)期宮廷藏傳佛教繪畫(huà)活動(dòng)的面貌更為清晰地展示出來(lái)。

沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院教授李勤璞先生通藏、蒙、滿文，此次提交的論文是《凌源市博物館藏石刻八面摩尼輪》，論文分析遼寧省凌源市博物館內(nèi)收藏喇嘛廟大法寺一件石雕摩尼輪凸刻梵（蘭札體）、藏、蒙古三體文字。

明清之際藏傳佛教金銅佛造像出現(xiàn)了一種復(fù)古仿制風(fēng)格，主要仿制11世紀(jì)前后的印度波羅風(fēng)格。故宮博物院王躍工先生的論文《故宮佛像藏品中的波羅造像及其仿制風(fēng)格》以故宮博物院收藏的波羅金銅造像原像為研究主體，嘗試以具體實(shí)例闡釋波羅造像自身風(fēng)格的演進(jìn)和籍此解決對(duì)其后期仿制品的鑒別分辨問(wèn)題。河北省承德市文物局李專(zhuān)女士的論文《康熙年間藏傳佛教宮廷造像的藝術(shù)特征與分期》則運(yùn)用考古學(xué)器型分析的方法，對(duì)康熙年間金銅造像例證繼續(xù)分析，嘗試找出造像特征規(guī)律，并進(jìn)行年代上前后次序的劃分。扎什俐瑪是藏傳俐瑪佛像中的重要類(lèi)型，專(zhuān)指西藏后藏日喀則扎什倫布寺鑄造的佛像。故宮博物院馬云華女士的論文《故宮藏扎什俐瑪造像的來(lái)源及風(fēng)格研究》對(duì)故宮收藏的扎什俐瑪造像進(jìn)行了初步歸納。故宮博物院何芳女士的論文《清宮藏傳佛教供龕分析》對(duì)故宮所存藏傳佛教佛像供龕進(jìn)行研究，指出，供龕主要由清宮制造，宮外進(jìn)呈品居次。這些供龕具有明顯的皇家特色：材質(zhì)名貴、工藝精湛、型制多樣，不僅汲取了中國(guó)古代石窟寺、漢藏兩地風(fēng)格的寺廟、殿堂樓閣形式以及北方游牧民族的帳篷等建筑式樣，還借鑒和模仿西洋建筑的特點(diǎn)，龕后往往有題記文字。

一些論文還就格薩爾圖像學(xué)、古格民間美術(shù)等問(wèn)題進(jìn)行研討。如故宮博物院徐斌博士的論文《四川博物館藏“仲唐”及其圖像解釋》對(duì)格薩爾圖像與戰(zhàn)神圖像的演變進(jìn)行了分析。

本次會(huì)議上現(xiàn)居北京的克里斯托弗·D·巴克利博士提交的論文《護(hù)法神殿的儀式家具》對(duì)藏傳佛教護(hù)法神殿的供品柜圖案進(jìn)行研究，將供柜繪制的圖像分為忿怒相神靈和供品圖案，認(rèn)為供柜裝飾和護(hù)法神殿的裝飾在一定程度上還是一致的。

意大利博洛尼亞大學(xué)語(yǔ)言學(xué)與東方學(xué)系教授埃爾貝托·羅勃關(guān)注于西藏佛教寺院和遺址的考古工作，與人合作出版《江孜大塔》，并主編《西藏雜志》連續(xù)三卷的“西藏藝術(shù)研究”專(zhuān)輯。他提交的報(bào)告《西藏寺廟的保護(hù)問(wèn)題》意在關(guān)注一些格外重要然而卻瀕臨險(xiǎn)境、急需保護(hù)的西藏壁畫(huà)：拉薩大昭寺、布達(dá)拉宮后的龍王潭、貢噶寺、扎塘寺和夏魯寺，以及江孜白居寺，引起了與會(huì)學(xué)者的極大重視。作者認(rèn)為，學(xué)者——尤其是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者——有責(zé)任在寺院成員之中提倡一種新的認(rèn)識(shí)，在佛教徒歷來(lái)的態(tài)度與保存西藏藝術(shù)史上黃金時(shí)代的文物之間取得折衷；在開(kāi)展項(xiàng)目、訓(xùn)練藝術(shù)家之前，當(dāng)?shù)氐淖诮毯褪浪讬?quán)威人士必須了解到，他們有責(zé)任將自己保管的珍藏更加精心地保護(hù)起來(lái)，并用全新的態(tài)度來(lái)對(duì)待它們。要做到這一點(diǎn)，我相信只有通過(guò)在寺院里進(jìn)行文物保護(hù)方面的教育、并成為他們?nèi)粘９φn的一部分才能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。（因篇幅有限，對(duì)本文涉及到的一些論文作了刪節(jié)，特此說(shuō)明）