論點摘編

從歷史和國際政治的視角看抗英保衛戰的重要意義

趙萍發表在《西藏研究》2004年第三期上的文章認為，爭奪地緣政治優勢，遏制沙皇俄國進一步向東擴張，掠奪具有戰略價值的資源，這一概念支配著19世紀末20世紀初英國的中亞戰略思想，成為英帝國主義侵略西藏的主要原因。1904年江孜抗英保衛戰失敗以后，英國人在西藏進一步策劃“西藏獨立”活動，在西藏上層培植親英勢力。這是他們繼軍事手段之后所采用的政治手段，即發明了旨在分裂中國的“西藏獨立”論調，給中國帶來了無窮的災難和后患，從此在西藏開始了長期的分裂和反分裂斗爭。文章在論述江孜抗英保衛戰的歷史意義和現實意義時說，這場戰爭顯示了西藏人民捍衛祖國主權，維護國家領土完整，誓死保護家園的使命感和責任感，反映了西藏人民的愛國主義精神和不畏強敵的英雄氣概，正是那許多無名英雄打亂了英國侵略軍的計劃和進軍時間表，消耗了敵人遠遠預計不到的人力和物力。文章認為，在冷戰后的國際形勢下，西藏地區在西方國家古老的地緣政治中心和新的能源地緣中心的戰略地位不僅沒有降低，反而更加增強，就此要以西藏問題為著眼點，以我國西部安全為思考主題，放眼在地緣、安全、宗教、民族、文化和經濟等方面與西藏相關性極強的南亞廣大地區，應對實踐中的新挑戰。

扎什倫布寺現有僧侶及其經濟狀況

邊巴拉姆發表在《西藏研究》2004年第三期上的文章對扎寺的現狀進行了調查研究。文章說，扎寺位于日喀則市區，主體建筑依山而建，面積約30萬平方米，主要建筑從西向東依次為強巴佛殿、格桑色巴拉康、噶丹朗杰拉康、釋梭南捷、曲康吉、阿巴扎倉、拉章、杜康欽莫、扎釋南杰，分別是措欽大殿、各扎倉、佛殿和班禪靈塔祀殿。扎什倫布寺現有僧人820人，此外還有80位學僧，所有僧人均來自日喀則所屬各縣，拉薩、林芝、阿里各只有一人，僧人年齡20歲以下的110人，20歲至30歲的260人，30-40歲的233人，40-50歲的20人，50歲以上的200多人。十世班禪在世期間，扎寺共有大小活佛19位，現駐寺的3位活佛比龍活佛、德慶活佛和恰卓活佛都在50歲左右，另外還有一位是參加十一世班禪金瓶掣簽的現稱為微珠活佛，這幾位活佛每月享有政府發給的700元生活費。有民管會委員18名，由全寺選舉產生，任期5年，他們分別擔任管理寺院、僧人學經、寺院生產和經營、保衛等職責。扎寺每年1月、5月兩次招收學僧，每次20-30名，有相應的入寺條件。學經分不同的階段，全部學完約18年時間。1984年扎寺恢復了晉升考試，其學位分日真、日欽、噶欽三種顯宗學位和吉仁、卓仁兩種密宗學位。此外，文章還詳細介紹了扎寺的經濟現狀和管理方式。

釋迦也失在南京、五臺山及其與明成祖關系史實考

陳楠發表在《西藏研究》2004年第三期上的文章，研究了明代的治藏政策。文章說，明成祖永樂十二年，公元1414年，宗喀巴大弟子釋迦也失應詔代師入朝。釋迦也失于當年春天先抵達五臺山，駐五臺山大顯通寺。后于12月奉詔赴南京朝覲永樂皇帝。明成祖待之以殊禮，釋迦也失駐錫南京能仁寺。在南京期間，釋迦也失曾在宮廷內外舉行盛大佛教法事活動，并為明成祖施長壽灌頂密法。永樂十二年，明成祖敕封釋迦也失為“妙覺圓通慧慈普應輔國顯教灌頂宏善西天佛子大國師”封號。其后不久，釋迦也失離開南京前往五臺山傳法，仍駐大顯通寺。永樂十三年，釋迦也失從五臺山返歸烏思藏。在釋迦也失居留五臺山期間，明成祖多次遣使致書并賜贈禮品。關于這一方面內容史書鮮有記載，一向缺少研究。文章在大量資料的基礎上，清楚地介紹釋迦也失第一次入朝時在南京及五臺山傳法的基本情況，并考述了明成祖與釋迦也失的交往關系，從而為進一步認識、理解明成祖確立并完善的多封眾建的治藏政策提供確鑿可信的論據。

藏漢史學的交流以及敦煌學術傳統與吐蕃史學的關系

孫林發表在《西藏民族學院學報》2004年第四期上的文章，研究了唐朝和宋元時期的漢藏民族在文化上的交流，認為敦煌作為絲綢之路上的一個重要的中轉站，對曾經占領此地的吐蕃人必然產生影響，尤其在歷史學方面，漢藏民族之間存在著長期的互相交流，吐蕃的史學家在學習和吸收了漢族史學文化的基礎上，最終發展出自己獨具特色的史學傳統。文章從三個方面進行了論述。一、從唐代典籍看，唐代人對吐蕃的認識并不限于口頭上的道聽途說，唐朝的史學家掌握了一些來自吐蕃的史料。從《新唐書·藝文志》、《冊府元龜》的記載看，其中有若干種著作涉及到吐蕃的歷史和地理，這些著作的形成與當時唐蕃之間的密切來往和長期交流有直接關系。同樣從一些藏文典籍中引用了唐書的記載也可以看出，藏族史學家對漢族歷史著作也不陌生。二、敦煌在漢唐宋年間經濟繁榮、文化發達。吐蕃占領敦煌60年間，敦煌漢民族文化對吐蕃影響很大，這從敦煌變文對《贊普傳記》的影響中可以看出。三、吐蕃所用的歷史紀年為漢地所傳的六十甲子配五行、十二生肖之法。但當時吐蕃本土很難見到九宮紀年法，可是這種紀年法在后來的多種藏文史籍中用到。文章認為漢地九宮歷曾三次傳入西藏，一次是文成公主入藏之時，一次是吐蕃占領時期，再后來就是宋代中后朝至元早期，后二次的源頭皆與敦煌有關。

略談波密熱巴

平措白珍發表在《西藏藝術研究》2004年第二期上的文章說，“熱巴”從字面理解是“穿布衣的人”，在這里是特指藏族民間歌舞鈴鼓舞。熱巴主要流傳于西藏東部的昌都、林芝、那曲一帶和云南與四川藏區，已有近千年的歷史，波密熱巴至少也有幾百年的歷史。波密熱巴主要指波密縣的擴拉、帕雄、木江三個村的民間熱巴隊，其中擴拉隊在過去屬于專業熱巴隊，以賣藝為生，他們的表演技巧很高，節日和重大慶典都少不了他們助興，但他們的社會地位很低，被人視為乞丐。其他兩個村的都是業余熱巴隊，平時為農為牧，節慶就組隊活動。這三支熱巴隊的表演內容都是相同的，包括朗誦、歌舞、相聲、小品、雜技。波密熱巴有自己的演出程序。首先是預備演出，幾位女演員擊鼓并誦六字真言，以吸引觀眾；然后正式演出，幾位男演員朗誦史詩，介紹熱巴的由來并說唱祝福詞；熱巴主題舞表演開始后，是大型的主題舞蹈，再后就是個人舞技和舞戲：有和尚搖珠旋轉舞、公鹿躺身蹦子舞、大鵬繞巖盤旋舞等；在舞蹈中還穿插“卡夏”即相聲；其后還有小品、戲劇，演出最后在弦子舞的熱烈中結束。