中華文化主體的歷史畫卷

2003年5月，江西教育出版社出版大型學術著作《黃河文化史》(李學勤、徐吉軍主編)是學術界的一件盛事。

現代考古學證明，華夏文明的起源是多源的歷史過程，北起大興安嶺，南到珠江上下，無論是黃河兩岸，還是長江南北，都留下了眾多的我們先祖生活、生產的足跡，正是這些密若繁星的文明之火匯成了中華文明的滔滔巨流，也就是目前學術界所普遍認同的中華文化“多源一體”的發展過程。但是，這“多源一體”的發展過程究竟是由漫天繁星式的文明之光自身發展、匯聚而成，還是經過一個中斷、轉移、沖突的過程，相當部分的文明之光沒能經受住時間的考驗而泯滅，只有部分文明在吸收其他文明養分的過程中成長為參天的大樹?也就是說，這“多源一體”的中華文化究竟有沒有主流和支流之分，如果有的話，這個主流又是什么?當然，從人類文明起源與發展的邏輯進程來看，并非所有的文明之光都能延續傳承下去的，有的中斷消亡，有的融人其他文明而再生，有的則被其他文明所同化。也就是說，文明的起源雖然很多，但其發展壯大則遠非齊頭并進，而是有著明顯的不平衡性。中華文化也是如此，所謂“多源一體”之“體”的構成并非是中華大地上各種文明的聚合體，而是有其主次區別的；在不同的歷史時期，這個主體也有所變化。就我國進入近代以前的歷史而言，文化主體應是我們的先民們依托黃河所創造的文化，也就是人們所常說的黃河文化。但是面對眾多的考古成果所揭示的先人足跡遍布中華大地的事實，人們在認識到中華文化發展是個“多源一體”的歷史過程之后，自二十世紀下半葉以來或多或少地對“黃河——中華文化的搖籃”這個傳統認識或持懷疑態度，或避而不談。顯然，這是與黃河在中華文明發展過程中的實際地位不相稱的，其原因之一就在于對黃河文化缺少系統的梳理、研究與論述。1994年，華藝出版社出版了侯仁之先生主編的《黃河文化》，這是國內學術界第一部系統論述黃河文化的著作，其突出特點是重視地理環境與文明發展的關系，以點帶面，在簡明扼要地敘述上古三代的黃河文明之后，提綱挈領地以城市作為文化發展變遷的主線，讀來頗令人耳目一新。但該書限于篇幅，內容顯得簡略，而此書問世以來考古學、歷史學、文化學研究的新成果，又為我們進一步認識黃河文化提供了新的基礎。因此，撰寫一部新的大型的黃河文化史著作不僅必要，而且條件也更為成熟。《黃河文化史》的出版，正適應了這一需要。

《黃河文化史》工程浩大，總計170余萬字，全書36位作者，包括了考古學、文化學、歷史學界的老一輩學者和中青年學者。其學術水平，有的早已卓然成家，有的是各自領域的學術中堅。因此，這既是一部集中了當前最新研究成果的學術著作，也是一部迄今為止在這一學術領域中最高水平的學術著作。

首先，本書學術體系完整，邏輯結構嚴謹。本書采用大文化的概念，從物質的、精神的、制度的各個層面，上起遠古、下迄近代，以時代為序，對黃河流域這一大區域文化進行了系統論述，全方位、多層次探索了黃河文化的孕育、發生、發展、繁榮、鼎盛及轉移的歷史過程。自二十世紀下半葉以來，人們對“黃河是中華文明搖籃”這一傳統看法提出質疑，除了上面已經提出的現代考古學發展的因素之外，還有一個原因，就是我國經濟重心移到長江流域——主要是長江中下游以后，黃河流域在國民經濟發展中的作用下降，而且水患不斷，人們難免用較晚近時期的“黃河百害”現象來看待歷史上的黃河文化。本書表明，這種看法是不能成立的。經濟重心的南移，并不等于文化主體隨之改變。而在經濟重心南移之前，黃河文化始終是中華文化的主體。本書以豐富的事實和科學的分析說明，古代黃河流域的自然環境和后來迥然有別，是文明孕育和發展的沃土。在史前時代，黃河流域的原始文明遠遠領先于其他地區，三代就確立了其主體地位，從漢代到唐代是黃河文化繁榮和鼎盛的階段，是中華文化的代表。唐朝以后，因為經濟重心的南移，其經濟地位雖然下降，但在政治、學術、意識形態層面一直處于主導地位，并在中外文化傳播和吸收的過程中起著中堅的作用。本書不僅揭示了這一歷史過程，更主要的還在于分析其演變原因，全面展示了黃河文化的歷史畫卷，構成了一個完整的邏輯體系。

其次，揭示黃河文化自身的發展也是一個“多源一體”的歷史過程，是本書的另一個特點。黃河流域，幅員遼闊，其上游、中游、下游的地理環境、自然氣候各不相同，其文明的起源同樣是分散的星星之火，后來才逐步發展為帶有區域特征的文化。夏、商、周三代文化就是在這個基礎上發展起來的，這是一個漫長的、呈加速式的歷史過程，充滿了文明的轉移、融合與沖突。本書對此作了充分展示。如本書將史前文明按地域分為河湟文化區、中原文化區、海岱文化區。進入三代以后，夏、商、西周文化固然居于主導地位，是各方國的盟主，但其他區域如東夷諸方國等均屬于獨立的文化系統，其發展雖然有其特點，但遠遠落后于中原，有的民族或者部族在相當長的歷史時段內一直處于原始的漁獵采集經濟階段。這些部族方國與商、周一直處于沖突和交融之中。本書在重點論述夏、商、西周文化成就的同時，對其他區域文化列出專節，探索二者的沖突與交融的進程。如西周初年大分封的目的是為了有效控制東方各部族方國，賦予受封諸侯征伐別國的權利，這實際上就是一種文化的征服與同化，也是一個文化吸收的過程。最典型的如齊國，始封之時，僅營丘一邑，太公姜尚因地制宜，根據齊地的風土人情、自然條件，發展工商漁鹽之利，征討、融合東夷諸部，國力迅速增強，成為東方大國。而魯國所走的治國之路則與齊國相反，執行的是以周朝的禮樂制度改變土著風俗文化的道路，其文化征服則大于吸收。其余各封國的治國方針非魯即齊，并逐步形成各自的特色。東周時代，各區域文化發展迅速，區域文化圈日益擴大，其共性日益明顯，主要有中原文化圈、鄒魯文化圈、齊文化圈、燕趙文化圈、秦文化圈。至戰國末葉，逐步形成關中和關東兩大文化系統的東西對峙，進入了我國文化的東西對峙時代。秦朝統一后用強制的方式，試圖以關中文化取代關東文化，使這種對峙表現得淋漓盡致。兩漢繼承了秦的政治體制，但在文化上則兼收并蓄、取長補短，因而加速了中華文明的一體化而形成了漢族，可以說，黃河文化的“多源一體”至此完成，黃河文化也走向了新的輝煌。本書充分地展現了這一絢麗多彩的歷史畫卷，特別是從關中文化與關東文化沖突與融合的層面，分析戰國時代秦與六國的矛盾；秦朝統一后政治、經濟、文化制度與政策；西漢對亡秦經驗教訓的總結與統治政策的調整；區域文化向主流文化的轉變，等等，不僅立體地層示了黃河文化“多源一體”的豐富性和典型性，更有助于糾正以往有些相關著作的誤解，補充了其不足。所以，通讀本書，對中國文化的形成與發展過程自會有許多新的體會，而不會因晚近以來黃河水患頻仍、其地區位置不如古代重要而對其“母親河”的地位產生懷疑。

其三，本書系統展示了黃河文化的開放性，突出了兼容并蓄，博采眾長的發展個性。黃河文化的興盛發達，一方面取決于其悠久的傳統和歷史底蘊，另一方面也因為它對周邊地區及外國文化積極的大規模的傳播和吸收。在這兩個方面，本書都進行了深入的論述。關于前者，在史前時代已經開始，隨著各區域文化的發展而不斷深入。本書對于黃河文化與長江文化的交流尤其重視，自東周開始即立專節論述黃河文化與海外文化的交流，其比重和內容在以后的各個時期越來越大和豐富，體現了作者的開闊視野。在這廣泛的文化交流中，黃河文化積極向外傳播，對周邊地區和各國產生深遠影響的同時，也以恢弘的氣度、開闊的胸懷，從四鄰地區和各國吸取營養，博采眾長，融會貫通，為我所用。通覽本書，如果說黃河文化對異域文化的吸收和傳播在先秦時代還只是開始的話，自漢朝以降，無疑進入了大規模的傳播和吸收時期，四鄰地區和外國文化大量傳人中原，極大地豐富了黃河文化的內容。如漢朝因絲綢之路的開通，中亞、西北的毛皮、香料、馬匹、音樂、舞蹈、雜技傳人中原，特別是佛教的傳人和逐漸流行并最終中國化，在各個層面和領域對中國文化的影響尤為巨大，成為中國傳統文化的支柱之一；至隋唐宋元時代對外國科學技術、宗教、藝術等等的吸收更是數不勝數。如在唐代和元代，不僅敞開國門，允許各種宗教在中原傳播，而且廣泛任用許多域外的科學家、藝術家、美術家、建筑家，發揮其所長，為我所用，從而把阿拉伯、波斯的天文、數學、醫藥、建筑、回回炮技術引進中國，有力地推動了科學技術的發展，均足以說明黃河文化的開放性。

第四，本書展現了黃河文化對長江文化的影響過程，體現了黃河文化的強大活力。上已指出，長江文明也是中華文明的重要源頭之一，發現于浙江余姚的河姆渡文化和中原地區的仰韶文化同期，均是獨立的新石器文化單元。但是，毋庸諱言，從三代到東漢，長江流域的發展遠遠落后于黃河流域。長江流域的系統開發是從東漢末年開始的，歷經魏晉南北朝，到唐朝后期才成為全國的經濟重心。若從文化的層面看，盡管魏晉南北朝的期黃河文化和長江文化呈南北對峙狀態，但當時的長江文化尚不足以和黃河文化相抗衡，而僅處于迅速發展的過程中。此后，長江文化在中華文化總體結構中一直處于漸重狀態，其社會經濟則后來居上。但是，我們必須注意到，長江文化發展的一個重要條件是黃河文化的南移，這共有三次南移高潮，第一次是西晉永嘉之亂到東晉十六國，第二次是安史之亂到唐末五代，第三次是宋、遼、金對峙時期，均因為中原戰亂，經濟破壞嚴重，大批人口南遷，不僅增加了江南的人口與勞動力，更帶去了先進的中原文化。增加人口和勞動力、勞動技術姑且不論，就以學術來說，兩漢時代，齊魯大地、西京長安、東京洛陽一直是儒學中心，江南地區難望中原之項背。但是，從西晉“八王之亂”開始，中原人物大量遷移江左，永嘉亂后，洛陽傾覆，中州仕女，避亂江東者，十分之六七，江東地區成為“衣冠禮樂”之所歸，中原的學術文化也隨之遷移江左。安史亂后、宋金對峙時期的人口大遷移和江南社會經濟的大發展，不過是歷史的重演而已。江南文化的每一次飛速發展都伴隨著黃河文化的大規模南移。當然，文化的轉移和發展并不矛盾。黃河文化的南移，并不意味著其衰退，而是進入到另一個發展階段。吸收了新的文化成分，更豐富了自身的內容。十六國北朝時期佛教的傳播、少數民族之融人中原即是適例。對于這些，本書都有詳細論述。筆者想指出的是，人們在注意長江文化的重要性的時候，千萬不要忽略了黃河文化南移對長江文化發展的作用。這既體現了黃河文化生命力的旺盛，也從一個側面說明了黃河文化在中華文化這個“多源一體”中的主體地位。

自二十世紀八十年代中期文化熱興起以來，各種文化史著作如雨后春筍，層出不窮，區域文化史研究叢書也有過多種；有的注重于理論分析，有的偏重于現象組合。本書則寓論于史，以史明理，文獻和考古資料相互印證，注意圖像資料和文字資料的結合，以增強其可讀性，對于高水平的研究著作來說，這是一個有益的探索。

(《黃河文化史》，李學勤、徐吉軍主編，江西教育出版社2003年5月版，全3冊，138．00元)