“自我”的觀(guān)點(diǎn)

當(dāng)你如同往常那樣冒出某種想法時(shí)，你是否知道這樣的想法從哪里來(lái)?或者，你為什么會(huì)有這樣的想法而不是另外一種想法呢?你知道自己的觀(guān)點(diǎn)以及這種觀(guān)點(diǎn)是怎樣產(chǎn)生的嗎?最重要的是，你能確定這些的確是你自己的想法、你自己的觀(guān)點(diǎn)嗎?

知道這些問(wèn)題的答案非常重要，因?yàn)槟愕挠^(guān)點(diǎn)決定了你怎么看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感覺(jué)與行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行動(dòng)所組成的，所以任何決定你的觀(guān)點(diǎn)和看法的事物，對(duì)于你的生命也一定有極大的控制。

你是用不偏頗的眼光純凈地觀(guān)看事物的本來(lái)面目呢，還是受了老師、朋友、敵人、書(shū)籍、報(bào)紙、廣告、電視、音樂(lè)、宗教、文化等等無(wú)數(shù)的影響，而戴上了有色的眼鏡來(lái)看待生命?

可能你認(rèn)為自己并不是個(gè)容易被操縱的人，也認(rèn)為自己的判斷不會(huì)受外力左右，但是，你又是怎樣知道這點(diǎn)的呢?我們可能一直都受著影響卻毫不知情。通常當(dāng)我們被影響時(shí)，自己完全不知道。因?yàn)槲覀兿胂笞约菏呛退畹沫h(huán)境互相分離的，所以各種影響力很容易在不知不覺(jué)的情況下溜了進(jìn)來(lái)。

你的心一直毫無(wú)選擇地吸收各種影響力，在你毫不知情的狀況下，這些內(nèi)在化的影響力成了你的想法、感覺(jué)和信仰。它們成為你的一部分，塑造了你對(duì)于自己和真理的看法，你甚至認(rèn)不出它們是外力所造成的，反而以為自己是個(gè)獨(dú)立的人，完全地忠于自己。

想一想，為什么你喜歡某些人而不喜歡其他人?你的政治見(jiàn)解從哪里來(lái)?你為什么會(huì)被某種男子或女子所吸引?你怎么樣取舍孰是孰非?你為什么覺(jué)得自己必須擁有某種汽車(chē)或住在某個(gè)地方才行?你對(duì)于成功、失敗的看法從哪里來(lái)……如果你對(duì)自己完全誠(chéng)實(shí)，就會(huì)知道，幾乎沒(méi)有一種“你的”想法和感受真正是你自己的，它們大部分都是那些你無(wú)法控制的影響力的結(jié)果。

就算我們接受你完全不受外物的影響，但是你仍然從“自我”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)判斷、觀(guān)察及體驗(yàn)世界，你可能會(huì)想：“那有什么不對(duì)?自我難道不是我自己?jiǎn)?也就是那個(gè)會(huì)哀傷、高興、驕傲、沮喪、振奮、進(jìn)步、喪氣、傷心、被人贊美的自己?jiǎn)?自我永遠(yuǎn)和自己在一起。自我就是我，很明顯地，它并不是由學(xué)校、父母、社會(huì)或其他外在的地方而來(lái)的。從自我觀(guān)點(diǎn)而來(lái)的體驗(yàn)，是我惟一的體驗(yàn)，因此它一定是真實(shí)的，哪來(lái)什么問(wèn)題呢?”

現(xiàn)在，先暫時(shí)不管自我是不是你所受影響的總和，也許你應(yīng)該考慮，從自我觀(guān)點(diǎn)所體驗(yàn)到的生命究竟有多真實(shí)，有什么價(jià)值。自我永遠(yuǎn)覺(jué)得它的判斷、觀(guān)察和體驗(yàn)都很重要，因此對(duì)每件事都小題大作，無(wú)法放松地隨事情自然發(fā)展；而只有當(dāng)自我經(jīng)歷了許多困難后，才不會(huì)再小題大作。例如，自我可能決定，如果它表現(xiàn)得很冷靜、不生氣，別人就會(huì)很佩服它；為了這樣，它可能去尋找一些狀況，讓別人要求它幫忙，打擾它、侵犯它的領(lǐng)域，這些都是它認(rèn)為很?chē)?yán)重的事，目的就是要讓自我有機(jī)會(huì)說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題，這不是什么大不了的事!”除非有件大事無(wú)法讓它假裝成小事，它才不會(huì)這樣說(shuō)!這種情形并非是道德或倫理上的對(duì)錯(cuò)與好壞，經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀(guān)察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分的問(wèn)題都起自于從自我的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待每一件事，再把這些根本沒(méi)有實(shí)質(zhì)的事物小題大作所造成的。

自我的基本性質(zhì)就是對(duì)于它自己的一種堅(jiān)固和持續(xù)的感覺(jué)，還加上了一種持續(xù)的不安全感。對(duì)于不安全感的立即反應(yīng)就是期待和恐懼，而自我的期待和恐懼是沒(méi)有窮盡的、難以滿(mǎn)足的、困惑的、有系統(tǒng)的、紊亂的、有次序的、邏輯的、瘋狂的、理性的(在一大群不合理之中)、狡猾的、感性的，以及鬼鬼祟祟的。

自我?guī)缀跄軌驅(qū)⑷魏问挛锒嫁D(zhuǎn)為己用，并用一切方法為自己辯護(hù)，甚至應(yīng)該摧毀自我的老師和教法也被利用了——自我被自己充滿(mǎn)了，沒(méi)有任何其他的東西能夠進(jìn)得去。雖然自我偽裝開(kāi)放的態(tài)度，但真正的開(kāi)放根本不可能，充其量它只能偽裝、模仿、代表，使別人相信以及減少個(gè)人色彩。

自我能夠天花亂墜地談“無(wú)我”，利用無(wú)我作為自己的裝飾……自我扭曲了一切事物，它因?yàn)橹t卑地表現(xiàn)而生起驕傲，為了感覺(jué)優(yōu)越而表現(xiàn)慈悲，教授佛法是為了感到學(xué)富五車(chē)，假裝慷慨的目的是為了夸耀財(cái)富。自我也可能是一位偽裝大師，例如，當(dāng)面臨嚴(yán)重威脅時(shí)，為了保護(hù)自己，自我就會(huì)很有技巧地穿著敵人的制服，也許出家或閉長(zhǎng)關(guān)，而它會(huì)利用閉關(guān)這段期間去舔拭自己的傷口，出關(guān)之后變得更強(qiáng)壯、更狡猾。

從自我的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，成功或失敗，完全決定于它是否能用自己的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋某件事。佛陀所談的“成佛”，對(duì)自我來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是完全地失敗。因此，我們宣稱(chēng)要追求的成佛，根本不是真的成佛，而是“自我的成就”；從自我的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這是一種更微妙、更宏偉的成功。

這一切是否代表了整個(gè)情況已經(jīng)無(wú)可救藥了呢?并不是這樣的，這只是表示，因?yàn)橛廾粒沐e(cuò)誤地相信自我就是你，而你就是自我。那個(gè)你認(rèn)為是自己的東西并不是你，只是一種幻相，由于迷惑，最初你誤認(rèn)它是你自己，然后又浪費(fèi)一生來(lái)滿(mǎn)足它、讓它快樂(lè)，這樣的企圖才是惟一沒(méi)有希望的。這就像除非你知道自己在做夢(mèng)，否則無(wú)法逃出夢(mèng)的陷阱一樣——要讓自己解脫，你必須明白自己的錯(cuò)誤，然后從其中醒悟過(guò)來(lái)，事情就是這么簡(jiǎn)單，也是這么復(fù)雜。