石蠟大義滅親

衛莊公娶于齊東宮(太子)得臣(齊太子名)之妹，曰莊姜。美而無子，衛人所為賦《碩人》也(衛人作《碩人》贊美她)。又娶于陳(諸侯國名，在今河南開封市以東)，曰厲媯(gui，姓)，生孝伯，早死。其娣(妹妹)戴媯，生桓公，莊姜以為己子。

公子州吁(xū)，嬖(bì，受寵之人，此指寵妃)人之子也。有寵而好兵(喜歡武事)，公弗(不能)禁，莊姜惡(討厭)之。

石碏(que，衛國大夫)諫日：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪(邪道)。驕奢淫佚(yi，過度放縱)，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣。若猶未也，階(階梯，途徑)之為禍。夫寵而不驕，驕而能降(安于自己地位的下降)，降而不憾(怨忿)，憾而能畛(zhen，克制)者，鮮(xian，少有)矣。且夫賤妨貴(低賤的妨害尊貴的)，少陵(同“凌”，欺凌)長，遠間(離間)親，新間舊，小加(超越)大，淫(邪惡)破義，所謂六逆也。君義(言行符合社會的教化規范)，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去(遠離)順效(仿效)逆，所以速禍也。君人者，將禍是務(盡力從事)去(除掉)，而速之，無乃不可乎。”弗聽。

其(石碏)子厚(石厚，石碏之子)與州吁游(交往)，禁之，不可。桓公(即衛太子完，州吁的異母兄長)立，乃老(石碏告老還鄉)。

四年(魯隱公四年，即公元前719年)春，衛州吁弒桓公而立。

宋殤公之即位(宋宣公立弟和，和為穆公；穆公立宣公子與夷，讓公子馮出居于鄭)也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛州吁立，將修先君之怨(鄭衛相鄰，世代攻伐不休)于鄭，而求寵(討好)于諸侯以和(安慰)其民，使告于宋曰：“君若伐鄭以除君害，君為主，敝邑以賦(戰爭所需的人力物力等)與陳、蔡從(跟隨)，則衛國之愿也。”宋人許之。于是，陳、蔡方睦(和睦)于衛，故宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭，圍其東門，五日而還。

公(魯隱公)問于眾仲(魯大夫)曰：“衛州吁其成乎?”

對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂(沒聽說通過鬧事來和諧民眾的)。以亂，猶治絲而棼(fen，紛亂)之也。夫州吁，阻兵(倚仗武力)而安忍(安于殘暴)。阻兵無眾(失去民心)，安忍無親(沒有親近的人)，眾叛親離，難以濟(成)矣。夫兵猶火也，弗戢(ji，止息)，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用(暴虐地驅使)其民，于是乎不務(致力于)令(美好的)德，而欲以亂成(獲得成功)，必不免(不能免禍)矣。”

州吁未能和其民，厚問定君(穩固君位)于石子(對石碏的尊稱)。石子曰：“王覲(jin，朝見周天子)為可。”曰：“何以得覲?”日：“陳桓公方(正)有寵于王(周桓公)，陳、衛方睦，若朝(當時諸侯相見也可稱“朝”)陳使請，必可得也。”

厚從州吁如(到)陳。石碚使告于陳曰：“衛國褊(bian，狹小)小，老夫耄(mdo，衰老昏庸)矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢(敢向你們請求，謙詞)即(借此機會)圖(設法除掉)之。”

陳人執(抓住)之而請蒞(li，臨來到)于衛。九月，衛人使右宰(衛國官名)丑(人名)蒞殺州吁于濮(pu，地名)，石碚使其宰(家臣之長)孺(n6u)羊肩蒞殺石厚于陳。

君子日：“石碚，純臣(忠貞不二的臣子)也，惡(反對)州吁而厚與焉。‘大義滅親’，其是之謂乎!”

上面這個故事取自《左傳》隱公三年、四年。石硭除逆起自州吁弒君，所以，石硭的行為歷來是被作為大義凜然的正面形象加以頌揚的。弒，按照孔子在《春秋》中的意思，是子殺父或臣殺君，是個貶義詞。司馬遷曾有過統計：“春秋之中，弒君三十六、亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”，可見弒殺在冷兵器時代決不是偶然現象。“弒”的是與非，不可一概而論，但州吁弒君，則決然是不得人心之為，而石碏也因之而名垂青史。

衛公子州吁是“嬖人之子”，比衛莊公的嫡子即后來的桓公，身份要微賤，卻格外受寵，也養就了他“有寵而好兵”的習性，石硭勸諫衛莊公不要寵愛州吁，講明“四者之來，寵祿過也”的道理，此后提出“六逆”、“六順”的說法，也是從當時的倫理觀念上試圖說服莊公。這大段議論表現了作者的道德尺度和情感好惡，言之鑿鑿，擲地有聲。而莊公“弗聽”，輕輕一句，把石碏的滿腔熱忱推到一邊，令人心中一涼。

隨后，石碏竟也無力禁絕門下犬子與州吁沆瀣一氣。他看出勢難逆轉，只得告老還家，獨善其身。州吁弒君得位，本想在列國中和百姓面前揚威立腕，卻采取了下策“修怨于鄭”，挑動宋國伐鄭以報先君之怨，一招棋錯，召致天怒人怨。文章以眾仲的一番議論，點到了州吁的命門：“以亂，猶治絲而棼之也”，“虐用其民”，“不務令德”，這段議論，意韻遠承石硭前議，言之切切，字字穿心，令人震服。至此，本文以兩段說理議論構成的龍骨已面目顯現，思緒昭然，州吁的失德失民不容回避地躍然紙上。此后，石碏略施小計，一蹴而就，借“韓陳使請”作契機，一舉翦除邪惡，大快人心。

就事理而言，是水到渠成，順理成章，就石碏而言，則是咬緊牙關痛下“黑”手將自己的“逆子”也一網打盡。而這種把國家利益社稷安危置于骨肉血親之上的大義之舉，恰是他為人之所不能為的和血吞齒顧念天下的節操所致。英雄，歷來受人崇敬，就是因為他們的行為跨越了世俗常人的一般能力和邏輯，達到了世人難以企及的高度，并且以巨大的犧牲為代價，塑造了一種高尚和脫俗。

當然，在石碚決意殺子的思慮中，他必然會有的動搖、遲疑、痛苦、自責……都埋沒在歷史塵埃中了，惟有他至大至剛的毅然決然被留在了史冊上……

(配圖：王永鑫)