城市中睡醒的獅子

盛　敏

1、頌揚自己的東西總是占據(jù)在一個較高的位置上。它以雄辯的、詩意的文字把自己對生活流變的看法推銷出去。他推銷的前提是：個人曾活在某個領(lǐng)域內(nèi)接觸過別人未曾接觸過或接觸不多的經(jīng)驗和經(jīng)驗的復(fù)述（文本），而且能將此經(jīng)驗通過文字表述出來，于是優(yōu)勢突顯，聰明似乎釘在自己的身上，他急不可待地表現(xiàn)自己的這種聰明。殊不知他只是在某個領(lǐng)域他視覺所掃的區(qū)域，甚至在他個人并沒有透視這個區(qū)域存在的經(jīng)驗的對與錯，龐大和細小等關(guān)鍵性的點上，在此他的頌揚恰恰證明了他的視覺的短路和縮小。

2、交談中策略的選擇肯定不是基于相同的環(huán)境中所形成的對事物與人的看法，也不是因為當選擇某種雙方可以接受的交談中心——共同關(guān)心的事例，以及該事例將來所預(yù)設(shè)的發(fā)展方向，而是植于交談雙方本已形成的對事物和人變化的概念（或見解），它早已成形在雙方的思維中，也早就知道彼此達到認同途徑甚遠或根本沒有共同的認知，雙方在盡量減少言語活動時的醒目的摩擦起火的時間和契機，這時候交談策略的選擇就躍然而出，它們在話語的邊緣溜冰，它們的陳述更多的是陳詞濫調(diào)，分歧被言詞巧妙地一帶而過。真正的思維卻像睡醒的獅子一樣觀察著對方話語底下的風(fēng)吹草動。

3、陳述庫究竟是什么？范圍首先要縮小，這幾類的區(qū)別會造成陳述者的聚合狀態(tài)，亦即我的陳述必須與我的陳述對象在某段時間內(nèi)有一個共同點，而且這共同點又是彼此關(guān)心、留意甚至珍惜的東西。過去是陳述行為發(fā)生的時刻（我是指現(xiàn)在的陳述庫的容量是靠過去的行為充斥的，它不可能收容未來），也是現(xiàn)在陳述的主體。這樣只有儲備了相同的陳述裝備（當然不要求完全相同），陳述才能成立，陳述過程和陳述行為才能繼續(xù)下去。陳述庫是靠記憶一件一件摞集起來的，當相同點、交匯點出現(xiàn)時，陳述庫才打開大門，陳述條件才具備，雙方的陳述才繪聲繪色地運行下去。在旁觀者而言，索然無味將使他們離開這些陳述，去尋找搭建另外一些倉房的人，在那里相同的辯談才會找到瑯瑯之聲。

4、話語事件不是指話語在秩序突然進行了某種叛逆行為，或者話語違反了原來的秩序。而是指它脫離了正常的陳述軌道，產(chǎn)生了新的話語概念和新的組合。新的陳述活動使得原來可應(yīng)用的話語鏈掙斷了，它在指意過程中構(gòu)成了接受原有邏輯思維上的震驚，且這種震驚是對新的構(gòu)成的一種懾服，而非懷疑和被迫——他是自愿的，他在此話語事件看見了一種新的創(chuàng)造，看見了實踐活動對話語的改造以及轉(zhuǎn)換和變化的種種不可臆測的實踐性行為。

5、我認為大部分人只是停留在話語的表層，他們的停留也可以說是因為表層的東西都含有某種暫時存在的靜然，或者說表層維持著現(xiàn)有的身份、現(xiàn)狀定位，它的超越因話語的直接可見變得異常隱晦。人們甘于這種話語的擺布、指斥，也甘于這種話語的描述、陳述。

6、行動是在陳述之前或是陳述之時、陳述之后？標準是什么？一個十分理智的陳述者必將其陳述的內(nèi)容進行篩選，他會為其陳述的內(nèi)容負責，一般而言，陳述行為發(fā)生在行動得出結(jié)果之后，在總結(jié)之后，對其進行的話語陳述。

7、人在自己需求的前提下，會變成自己的反對者——他反對過去在他人面前所使用的話語，或者他的話語充滿了自我不確定性，隨著真正“利益”表現(xiàn)得左支右出，這正是話語的陰暗部分，亦即人賦予話語的易動蕩部分。

8、對一個觀念形成的中年人，要他將已有的觀念摧毀，他將出現(xiàn)什么反應(yīng)？反抗、抵制、出乎禮節(jié)的、溫文爾雅的拒絕（而且相當沉默，而含微笑），觀念的形成與實踐糾纏過很多歲月，尤其其觀念中積極的東西使他們保持自己的反抗性，使他們在艱苦的歲月與荒漠與殘酷爭斗過，最終蓄意已久、 緋紅異常地對某種事物（文學(xué)、哲學(xué)理念、世界觀、創(chuàng)作主體等）保留了青春之色，或者這種保留挽救了他們的境遇。要他們從根本上加以丟棄是非常艱難的事。因此面對剖析和批判，面對鐵鏟的揮動，面對整個新的體系的逼壓，他們的沉默是輕聲細語的抵觸，是整個系統(tǒng)即將松動時的私人運轉(zhuǎn)，但行動停留在慣常的語句中。

9、整個社會關(guān)系有一種時時變異的狀況，面對此種狀況守住任何一種恒定的判斷總是錯誤的。雖然話語能得出最新的結(jié)論，雖然話語展示劃分給人去分析，但話語和實踐之間仍是有模糊的界線的。

10、語言棱面是指語言形成后的殺傷力或與殺傷力同存于一個體式中的它意性，既發(fā)展和晾出了一面，另一面也在互動之中。領(lǐng)略者能強烈地感覺到棱面的剌激，亦即以不刺激的表面接納思考著暗藏內(nèi)容的其它的提示。

11、機會給詞運用出它的意義。意義過多是因為人們從行動上去推測出意義的增殖，事實是：當行動確實表明了意義可以占有它，也只能是一種意義的占領(lǐng)。其它的意義是人們的妄測和推斷。

12、話語一旦具有“侵占性”，話語才被人真正玩味。這是話語在一定程度上被那個個人特別的“占有”之后，出現(xiàn)的與行為聯(lián)合在一起的歸類，特別是話語的產(chǎn)生境遇是話語迸發(fā)暴力的基準。我們要辯識“話語”“侵占”性的起源。以及話語被“侵占”的對象。它們之間如何進行在一個水平線上。

13、陳述方式必須改變。任何陳述行為中都有主觀盤據(jù)的一面，它丟開客觀性或僅僅瞭一眼客觀性的側(cè)面，更多地是主觀性的強迫介入——這在理論上是解釋的通的，但是客觀性不為之所動，或者沒有更多的內(nèi)涵構(gòu)造。因而陳述方式的傳統(tǒng)化會給陳述主體帶來狹窄的視野，它在我這個范疇內(nèi)言說出我狹窄的見解。

14、隱藏運作首先是社會表層化下的無序狀態(tài)的游動，這里無序是針對規(guī)則裂縫的。沒有意義和蔑視權(quán)威，或權(quán)威的單薄性暨整體的混亂，導(dǎo)致表面馴服過去的現(xiàn)象其內(nèi)里的各個側(cè)面漏洞百出。隱藏運作成為“成功”的標志，是行動的不合法的“合理化”。它威脅已形成的各類規(guī)律和規(guī)則的運用與檢驗，自生的需求成為驅(qū)動器，而龐大的有序化操作則提供了一面看似明晰的鏡子，我們在鏡子里找到了非條件化下的公正和公平，也找到了選擇的途徑——一旦施行，缺口成為光芒迸射的地方，“看不見的手”閃爍經(jīng)濟的熠熠亮度（在這兒看不見的手是雙重影象，既有物質(zhì)的又有形象的，既是已經(jīng)形成的規(guī)律論中的邏輯程序，又是實踐行為中付出和得到的互動需要）。褊狹成為坦途，差異顛倒黑白，內(nèi)容從內(nèi)層跑到表面，不可控制成為可控制的奴仆。聯(lián)盟誕生切入和排摒，確信鋪就了操作的跳板，描述與恐懼無關(guān)，構(gòu)建成功或構(gòu)建失敗——不是局中人無法得出各自的結(jié)論。

15、在人們看來，任何行動和存在的事物均有某一種意義使它們行動或存在下去，脫離意義和脫離尋找意義的起源，那種行動和存在就毫無意義與存在的理由。首先人們給予行動以意義，其次存在的意義是人類的發(fā)掘和撒播——觀念在此滋生。然而我們要知道當我們試圖去解釋這些意義的爭執(zhí)或存在的原因時，這才是根本上無意義的行動。因此，這個社會是一個對個體而言意義層出不窮，而對整體而言毫無意義的時代。

16、禁忌是由于人們害怕，害怕的原因是尚未建構(gòu)一種足以消除恐懼產(chǎn)生的心理上的分析系統(tǒng)。面對要做的事情，人們可能去做，或可能不去做。必須去做的事情恰恰是正在做的事情。面對必須面對的事物和事物的變化，也面對必須不需要在想象中面對的事物變化，前者是生活展示給人們相同的普通事例，后者是每個個人獨有的破損事件。就如同十字路口，道路已經(jīng)擺在那兒，只是人的選擇問題對判斷進行考驗。而沒有路的時候才是真正必須面對的選擇，它沒有參照物，它是選擇的必然付出，且無法挽回。

17、沒有陳述行為的發(fā)生，就等同于沒有語言的存在，語言存在趨于零，它只是在靜止的內(nèi)部存在。陳述必須是組合的存在，任何一個陳述段、點都能獨立存在，卻不能獨立成為陳述的行為，因而是不完整的語言的規(guī)范。

18、他者的行為是完全不可測試的，因為他者行為包含著一系列感性和理性圍繞他者的生存環(huán)境所產(chǎn)生的事件，它們影響或決定他者做什么，我不能完全接近和與之同列，因而變化是他者的選擇也是我的選擇。

19、符號如果是單列的，它沒有上下溝通的排列，它顯然不能變成陳述，就是說符號靠組合成為陳述，而符號可能是一個上下句子的中斷、擠入、聯(lián)合處，也可能是全段句式中的烘托主體，總之符號的意義可以作為陳述的所指，但符號單個不能把意義陳述出來 。

20、社會化分是因為場合的劃分更趨于明顯。（場所阻擋了等級低下的人的進出）然而這種化分是淺層次的、金錢的、資本的。只有回到言語巡視中，言語與言語相互碰撞，社會化分才會出現(xiàn)鴻溝，也就是說我的言語的劃分（內(nèi)容上的等階）在于我對言語迸出之后的拘謹、暗示、計劃、成功的抨擊……還是劃分的內(nèi)容上的俗與雅，見解之與眾不同等等，我想僅此點還不能使社會劃分出現(xiàn)截然地對立，其實劃分者都是某種某類話語的實踐者，作為評判標準的建立與實踐行為合榫狀態(tài)，才是劃分的前提。是話語激活了劃分的欲望和需求。

21、他擔心移動（移動是肯定存在的）——下一步移動到什么地方，其經(jīng)濟資本的保障和他是否被移動所移動，移動過后享有移動之前的穩(wěn)定狀態(tài)，這一切使他領(lǐng)略了當代人每時每刻的焦灼和憂慮。身體陷在一個關(guān)卡上，且仍有部分的自如，部分的活的空氣（僅是呼吸和呼吸相關(guān)的相同的月、天所輸送的氧），然而思想再次移動，它的溜走是與對比的臆測有關(guān)，是與他人的身體狀況有關(guān)，是與整個經(jīng)濟的吸盤有關(guān)，是與消費和收入的廝混有關(guān)，是與短暫的支出榮耀和長時間的擠壓有關(guān)。分為兩截，自愿的臆造和被迫的實際存在。他對即將造成移動的移動者表示某種恭敬（語言和言語的揶揄者）卻又埋葬這個移動者的命令和指斥。他把現(xiàn)代生活看成明顯和隱蔽兩節(jié)，前者是光明優(yōu)點的蠕動，后者是資本壓榨的吶喊和貧血的臉。現(xiàn)在的移動是否就是將來的不移動，或是永遠的移動現(xiàn)在暫時的蟄伏？這是他和他這個時代智力混亂的人的選擇一二，也可能是擺脫不了的時間折磨和現(xiàn)實猛禽的撲啄。

22、在他的話語受阻的地方，話語分裂了，此種分裂由于他的讓人激動的力量還是話語中剝奪了被聽者的某項權(quán)力，這在兩方交流的過程中沉默地知曉。就是這沉默知曉代表了他人的處境、壓力，甚至話語風(fēng)暴產(chǎn)生的中心。一旦話語中包含了刺激別人有意遮蔽的部分，話語成為試探、擾亂、破壞心靈平靜的工具，話語把話語平靜共處的氛圍扯碎了，人們心靈中的防線挖起了溝壕。這是話語的子彈，隨時在交談中（在不得不進行交談中）出現(xiàn)。

23、對身份的認同表明了個人實踐的結(jié)果，然而這種結(jié)果在時間的流動中可能推翻，而且其實踐仍在繼續(xù)，因而其實踐的結(jié)果仍有待重新定位。流動從不貼著固定標簽。建構(gòu)身份和身份流動同時存在。身份不是名詞而是動詞，身份永遠是個人性的暫定影像和獨自定格，它與實體和社會性的凸顯以及文化概念均結(jié)合在一起，賦予了流變的意義。它的存在是受到實踐的威脅的。

24、當我們的身體成為技術(shù)的對象時，我們的身體已經(jīng)向松動和裂縫開放。我們始終在日常行為里發(fā)現(xiàn)我們的身體是靠我們自己加以監(jiān)管，護衛(wèi)它是因為一旦松動來臨，臨時的、技術(shù)性的補充將不能替代原有的版面，那是推遲的補充和修正。而身體確實是生物學(xué)研究和保衛(wèi)的主題，是人對人最密切的關(guān)照，也是根本的力量積聚和渙散的母體。

25、城市的構(gòu)成主要靠陌生者的匆匆機遇和相逢，是記憶不想留住或根本留不住的臉。就因為成堆的陌生存在，人們排除了大量的網(wǎng)狀的人情聯(lián)絡(luò)和不必要的糾纏。城市生活使信息更個人化，人們只在蜂擁的信息中采摘下為我個人所用的信息，不再為陌生人的狀況所憂慮，或者企圖理解所有的信息。街道成為流動的字母，是人組成這些字母的流動，人在陌生的相互穿插中感覺到自若和孤獨的適應(yīng)。你既屬于這個城市，又屬于這個城市的陌生，同時這個城市是所有陌生人的城市，是陌生話語搭建的舞臺，也是話語馳騁的舞臺。一切熟悉都是線、點狀，一切熟悉都是散沙構(gòu)圖，公眾全都在其中進行事件穿插、行動串連，因而要表現(xiàn)城市生活必然是碎片和拼貼，是靠每個人彎腰拾撿的思想片斷編成后天性的組織物。