武王伐紂與上古天文學

李志超

恩格斯曾指出，天文學是人類最早發生的科學。中國也不例外。本文要講的是中國天文學的最早的精確史料——《國語·周語》的一段文字。它足以證明，周武王的史官們已經具備基本的科學素養，其知識體系足夠稱為科學。為了幫助不熟悉中國古天文的讀者、特別是海外出生的年輕人理解本文，先要講一點有關的基礎知識：陰陽合歷規則和歲差原理。

現在全世界華人仍以夏歷與公歷并用，春節是夏歷的元旦。夏歷不是夏代的歷法。考古學的夏代是龍山文化或二里頭文化，還沒有文字。夏歷是東周初期晉人之作，晉為夏墟，故稱“夏歷”。夏歷與中原其他古歷的共同點是陰陽合歷，以月亮圓缺周期為1個月，以太陽在正午的高低周期為1年。1年比12個月多11．25天，為了保持月份編序數與季候基本一致，就要隔一兩年加1個閏月，19年加7個閏月，閏月的編序數與上月相同。但是到底哪個月后加閏，這是直到秦朝還沒有完全解決的問題。夏歷把冬至月定為11月，而周王朝的歷法把冬至月定為正月(1月)。“正”的意思是測量正午的竿影。那時不會推算冬至，要每天觀測正午竿影，最長那天定為冬至，也就決定了正月。儒經《春秋》用周歷，所以書中說的春季正、二、三月是夏歷的十一、十二和一月(夏歷仍叫正月)三個月，正是最寒冷的季節；而秋季七八九月是夏歷的五六七月，正是最熱的季節。

歲差是指赤道在恒星背景上的移動。太陽在恒星背景上沿著黃道從西向東一年轉一圈，每72年春分點在黃道上向西移動l度。晉代的虞喜發現歲差，比歐洲晚500年，在這以前都以為一年四季昏后的恒星以與太陽一樣的周期變化。所以漢朝人不可能編造出周武王時期每月的天象。嚴格說是明朝以前都不會，因為中國人原來誤以為歲差是黃道在恒星背景上移動而赤道不動。直到明末傳教士來華，才知道不是黃道動，而是赤道動。

圖一表示歲差，其中黃道是個正圓，周圍分布廿八宿，等分為12個區間，稱為十二次，如玄枵、星紀、析木……赤道在圖上不是正圓(在球面星圖上是與黃道一樣的正圓)，但很接近正圓，它以黃極為中心逆時針旋轉，每72年轉1度。赤道與黃道相交的兩點是春秋分點，正在黃道的一條直徑的兩端，與這直徑垂直的直徑兩端是二至點。

我們要討論的是公元前522年泠州鳩的話，他回答周景王的問題，說：

昔武王伐殷，歲在鶉火，月斗柄，星在天黿。星與日辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿。及析木者有建星及牽牛焉。則我皇批大姜之侄伯陵之后逄公之所憑神也。歲之所在則我有周之分野也。月之在辰又農祥也，我太祖后稷之所經緯也。王欲合是五位三所而用之，自鶉及駟七列也，南北之揆七同也……王以二月癸亥夜陳，未畢而雨……

原文的下文講武王用音律助戰，離我們的興趣較遠，略去不引了。從天文學分析證明，這確實是武王伐紂當時的史官所記。關鍵是從漢代的劉歆起人們已經弄錯了其中幾個天體的名稱所指，今人若不加考據糾正，就只能把這條珍貴史料棄置不用。

天體名不可徑以后世之文為解。黃道恒星在西方分為“十二宮”，如雙子、天蝎等；在中國古代是“十二次”，如實沈(參)、大火(商)等。但周武王時十二次之名尚未問世。“鶉火”是十二次之一，那么泠州鳩所說的“鶉火”是什么?那應該是“鶉”(大約是翼宿)和“火”(即心宿二)兩星象名的連舉，其下文“自鶉及駟”就是單舉一個“鶉”字的。所以“歲在鶉火”是說：木星的位置在鶉和火之間的天區里，大約是軫角亢區間，屬“壽星”之次。不說“壽星”這個名字，是因那時尚無此名。“天黿”按后人注解就是“玄枵”之次，不叫“玄枵”也是因為那時沒有這個名稱。“析木”也是一次之名，不說“析木之次”而曰“析木之津”，也是還沒有“次”。“析木之津”指天河東岸，正是民間流行的很形象化的樸實名稱，原非史官古奧典雅之詞。

《國語·晉語》記公元前644年公子重耳在流亡路上求食，“野人舉塊(土筐)以與之”，子犯說這是好兆頭，是“獲土”，要大家記住：“歲在壽星及鶉尾，其有此土乎。”十二年后重耳過黃河歸晉，問對記錄中說到歲在大梁、實沈、大火等次。這表明那時已有十二次之名。

“天駟”是房星(天蝎的頭部)沒有問題。“辰在斗柄”，問題就大了。歷來按《左傳》說(與伐紂無關)，解此“辰”為日月之會，錯了。從“星與日辰之位”以“日”與“辰”并舉，也不該是以辰為日月之會。且既有日月各自的位所，再提日月會合位所，正是畫蛇添足徒增干擾。解“斗柄”為北斗之柄更無道理，實際上那是黃道斗宿，南斗六星之柄。之所以長期堅持謬說而不悟，是因把“星在天黿”的“星”解為水星。其實，“辰”才是水星，而“星”是金星。拿五行與五大行星相配，在秦漢主要是一種詮釋或代號，用五行正式命名行星是更晚的事。古稱水星為“辰星”，稱金星為“太白”，這在天文史界是常識。稱金星為“星”則鮮為人知，只是筆者的發現，然而說“星”是水星則毫無根據。

郭沫若《甲骨文字研究》說，(辰)與(蜃)相關。上古用大蛤蠣殼割禾。辰字上頂一橫是象天或星的，下部象耕作之農夫，后來的“晨”字以及其他幾個與農事相關的字都用“辰”為偏旁。水星僅出現于昏旦地平線上，正如勤于田事的農夫，“辰星”就是“農夫星”。“星”字金文，上為內含一點的圓圈，象明大天體；下為一棵樹，立在由一橫表示的平地上，既強調不是山上的樹，不很高，又不像水星之很低，這正是金星及其方位特征。用這兩個字作成星名可資證明其文之古老，且未經轉變。只是當時辰不在斗柄，差了十幾度。實際是當時水星距日太近，已四十多日不見，僅由推測說在斗柄處，偏差大，但不是錯誤。

用計算機推得的天象圖如圖二，相當于圖一的下邊部分放大了，天蝎易辨，殘月在蝎頭房宿。此圖是上北左東。面南而立，高舉仰視，與星對應。它出現在公元前1045年冬至前27天，儒略歷12月3日，儒略日數為1340073。金星夕見在虛宿，正是天黿。土星和水星一起，靠近日邊看不見。火星(圖中沒有)晚上在接近中天的位置，旦前不見。

由于月行每日十三四度，相當快，而天駟之位又是很窄的，故而這幅天象圖所對應的時間只在一日之內，那就是周師出發的丁亥日，四天后辛卯朔。越36日為“二月癸亥”，周歷二月初三，夏歷的十二月初三。這天半夜武王布陣操演戰術，天下起雨來。次日甲子發生牧野之戰。甲子前10天甲寅是冬至，儒略歷是12月30日，儒略日1340100，相當于現在的公歷12月21日，周歷是正月廿四日。

《荀子·儒效篇》說“武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲。”也完全符合實際。丁亥清晨四點鐘出

發向東走，木星距日5小時，確實在正東方。37天后，牧野戰日清晨5點鐘天還沒亮，大約是雨過天晴，殘月在東，木星正在中天，與西周青銅器利簋的銘文“歲鼎克昏”符合，是可用以鼓舞士氣的好事。這一天是儒略歷公元前1044年1月9日。

泠州鳩語中前頭22字(引文中的下劃線粗體字)所述天象，圖景清晰，沒有錯誤。

“星與日辰之位皆在北維”是太陽和兩個內行星都在斗牛女虛之間。直觀的太陽周圍不見星，史官認識到太陽與別的星體一樣，也處于周天星宿之間，這標志著天文學超越直觀已達一定水平。把赤道周天劃分四維并各命為東西南北，是精密分度的前奏。進一步應該是分出十二次，再進一步是每天恒星西移量定為一度，周天365又1／4度。為了分度要找合適的標志星，于是有了二十八宿。這些進步大約發生在春秋中期以前。天之四維以及分野等概念的發生，表明已經發明站在旋運的天穹上而認其為靜止的理論處理方法，這是現代相對運動坐標概念的濫觴。這些都說明天文學可以稱為科學了。

整條史料又是占星術在最早的天文學實錄中的體現。

說這個天區是顓頊、帝嚳占領的，以及“姬氏出自天黿……”云云，這是后世流行很久的所謂“分野”的概念。“辰馬”(天駟)是耕田之馬；“農祥”是農事的保護神或佳兆。周人是農業民族，故重視辰星，并談到很多農事，這很合情理。

“五位三所”：木星、月亮、水星、太陽和金星五個天體為五位；三所是指日、月、歲三者所在的分野——顓頊、姬氏、大姜(炎帝之姓)為“星與日、辰”之所；后稷的天駟為月之所；周室先祖的分野則為“歲之所在”。這三所分屬：北維斗牛女虛區、東維房心尾箕區、南維與東維的交界翼軫角亢區，從圖一來看，近平等足巨。

“七列”的列是田間阡陌。由五個天體分出六片區域，加上兩個邊線，共有七條界線；但也可能是五個天體加上鶉和火的標志星，由它們引向北天極的線。“自鶉及駟”，注意是“及”不是“至”，是順著鶉、駟……的次序數過去，不是到駟為止。

“南北之揆”，“揆”是度量，初文是“癸”，甲骨文X，形為交叉的兩把尺。“南北”當然是天之南北。此指自天北極到各天體的度量，也就是赤緯上的數，把吹管樂器“律”的長度比例與七個天體取同，謂之“七同”。有度量和數，是成熟科學的特征。

《漢書·律歷志》載劉歆“世經”之文，其中有歷史上第一次對伐紂年代的推算。他認為《春秋》記事從滅商之年后整400年開始，是為隱公元年(前722年)。從魯求釐公五年(前655年)正月辛亥朔冬至(前656年)可以算得隱公元年的正月朔日和冬至日(前723年)的干支。中間可能參考隱公三年(前720年)二月己巳朔日食。400年146100日，是60的整數倍，故滅商之年冬至的干支與隱公元年一樣是己未。他的回歸年是365．25日(余分l／4)，因而400年多算了三天，那年冬至實際是壬戌。他的朔望月數是29．53085(余分43／81)。467年多算了一天半，但卻湊成了二月初五甲子，與《尚書·武成》的記載對上了。那時的晦朔是定不準的，差一兩天是常事。劉歆只抓住這一點，對其他天體則委曲勉強地作解釋，并不很照顧合理性。然而這反倒證明劉歆沒有造偽，因為要造偽則當面面俱到地合理化，哪管是只合他自己的理。

(作者單位：中國科技大學科技史與科技考古系)