反切語雜談

傅憎享

反切語不是大眾語的白話，而是小眾秘密語的黑話。白話力求明明白白，黑話則是揣起明白說糊涂。反切語雖然遍及各地，然而語圈極小，是另類話語，是封閉性不為圈外人道的秘密語。江湖黑話，給定不同的名稱，試循名求實：

一、切口/砌口兩個概念正好是反切的兩面：切口的切是說語音是可以切割的，單音詞緩讀分音一分為二叫作切口。反過來，由雙音合聲合而為一“返”回原切之音。砌，即兩音疊砌。反切的反本是返回復歸還原，因取反字被誤解：如舊《辭源》“唐避言曰反”等。復歸返歸本原，1900年王照《官話合聲字母》“合聲”概念準確。切音正序、逆序外尚有變序，元雜劇的逆序語如關漢卿的《緋衣夢》“嘴碌都”、《救風塵》“嘴盧都”：碌都、盧都都是逆序突，嘴突起鼓嘴膀腮。因為反切只表音而無義，正序也常遭誤解。《金瓶梅》“你斑鳩中了彈也，嘴答谷了。”答谷/突，斑鳩中彈死后嘴突起而鳴不得也。不是后人誤解斑鳩巢陋，蛋掉跌破而哀鳴！

二、變序（纖語近于娼）古稱臉為龐，宋晁端禮《滴滴金》“龐兒周正心兒得”，龐正序切音/博浪/百浪，潘金蓮眼中西門慶“十分博浪”，令人聯想十分漂亮。龐轉化為盤兒亮，龐盤雙聲，變韻為盤：麻臉叫梅花盤，翻臉叫鼓了盤。只有乳托還叫奶龐未變。

這種雙聲變韻龐盤之變，被叫做反切語的分支，略似詩韻所說“前有浮聲，后有切響”雙聲后字變韻追求反切的奇響。

切響與正序效果大不相同，妓家敬稱客官（官人）為孤老。孤老/錮，喻指小爐匠/錮漏鍋子。妓者貶為破鍋，需焊補。于正序之外尚有變韻之變序，《金瓶梅詞話》中罵妓女為“零布”，人不解，誤會為“零碎布頭”。這是雙聲變韻的變序反切：零/裂，布/帛。零裂是剪破，布帛是貨幣名。“后有切響”，重組切響 是為破貨，就是破鍋。

雙聲變韻，切響至為復雜難解，《金瓶梅詞話》中，有國內外學人視為四大難解隱語即是。舉其一，以例其他。

鴉胡石/影子布/朵朵云兒/了口惡心

原語無標點，學界點不斷，理還亂。有人斷為“夜壺、拾、掇、了”的藏頭格。不是藏頭夜壺，而是內寓深義。隱語是雙聲變韻，深義融入變序后之重組“切響 ”之中。

鴉胡石元明文獻18部，皆言是硬玉寓“硬”。

影子布燈影戲影窗之布，影戲耍即“搖”。

朵朵云兒江湖切口是“大”，朵即躲。

了口惡心男陽為 /了、同鳥。

雙聲變韻，韻中寓意“切響”，即為：鴉/硬，影/搖，躲 /大 ，/鳥。表層是鴉影朵/躲了，深層義是硬耍大鳥。鴉/硬即今京罵丫挺（有學者言是丫頭養的，頭養合音躺而不挺）。而“搖大鳥”就是沈罵“耍大刀”，古今罵語有潛在的暗流。再則，鴉/硬，影/搖是男歡女愛的戲逐，燈影搖不實寫人而寫幕后人影晃動，有詩的意境。清《白雪遺音》：“分明巫山云雨情無限：燈影晃窗前。”諱語忌直，隱語求曲，于曲折之中產生審美情趣。

三、市語·胡同前人有言：“俗語近于市，纖語近于娼，戲語近于優。”上述變序反切即是纖麗近娼之隱語。為什么稱為市語？因反切流行語區得名。舊市場叫“雜八地”，五行八作，人員混雜。舊稱市場四多：妓院多、酒家多、戲園多、賭場多。清末徐珂《清稗類鈔》寫道：

六街如砥電燈紅，

天樂聽罷聽慶東（戲）。

惠豐吃罷吃同豐，

談助無非白發中（賭）。

閑來只是逛胡同。（原注：“胡同為妓館所在地也。”）

南京明代有著名的十六樓；南市、北市是其中兩個名樓。北京舊有“八大胡同”。纖麗反切出自胡同，胡同是反切語原生地。

有人誤解胡同是蒙語的井（周士琦：《北京胡同起源》，《尋根》2003年第1期），這是鉆進了死胡同，以流當源，倒果為因。論據是元《經世大典》“火”，最先打火道（辟消防隔離帶）的是宋人趙善俊，《宋史》有傳：善俊“知鄂州（今武昌），適南市火。開古溝，創火巷，以絕火患。”事在語先，是語史的絕對準則，不僅火巷的為宋趙善俊先于元而創，更是古漢語早已有之。

字《唐韻》、《集韻》皆收，引《說文》曰：“里中道也。” /胡同親緣密不可分， 更早見于《山海經》“飛魚狀如鮒魚食之巳痔。”晚出的《篇海》分音。《正字通》：“京師街道為。”胡同是的切音：明田汝成《西湖游覽志》卷七《南山勝跡》記載：“宋殿前司營第二峰，塔西小徑石壁夾道通人往來，名為石。宋初名公多題刻其間。” 可知石是宋之遺存。 ，是兩側石壁夾道，今猶稱胡同為夾道。袁枚《子不語》多見合聲的字：卷十二“前至小”，卷十五“狹”、“轉身進”等等。北方切音為胡同，南方弄堂也與反切相關：不是“官路曰弄，廟路曰堂”。東西橫向曰行/巷，南北豎向曰列/弄。《南史》載：“東昏侯被弒于西弄。”即被殺于宮西側南北走向狹弄（小胡同）。清王有光《吳下諺聯》曰：“棋盤街，南北列；羊腸徑，東西別。”弄/列、里/弄皆為雙聲；行/趟疊韻，口語稱行為趟，趟/堂，堂/巷同韻。巷/行/胡，堂/弄/同，這便是北方胡同與南方弄堂的音緣。市語包容極其寬泛，胡同確是“俗語近于市”的語域定位。2004年8期《英語世界》上，尼爾·基恩撰文說：“俚語不如倫敦多，倫敦是世界上最古老最龐大交易市場的大本營。”可證“俗語近于市”的道理世界大同。

四、聲嗽、戲語近于優反切語與優伶演藝如影隨形。元雜劇《高祖還鄉》“一面白胡闌套住迎霜兔。一面紅曲連打著個畢月烏。一面旗蛇纏葫蘆……”元末詩人楊維禎《西湖竹枝詞》“河西兒女戴罟，當時生長在西湖；手彈琵琶作吳語，記得吳中吳大姑。”賣唱女藝人，頭飾罟，即《席上腐談》所云罟姑，《真珠船》所云顧姑，聶碧窗所云固姑。《書隱叢話》：“實一物也，即今女人所帶盤圈，以鐵絲為之。”罟姑、顧姑、固姑切音合聲是為鼓，今稱額頭突出之禽鳥曰鼓鼓頭即是。一物而異名，因切音只記其音，如旗幟白胡闌/環、紅曲連/圈，實錄反切語音而未顧及其義。宋代學者王應麟《困學紀聞》說：“字書眼學，韻書耳學。”從字面上胡闌/環、曲連/圈，看不明白，而訴諸聽覺是一聽就懂。近于優的戲語，莫過于聲嗽。

聲嗽歷來多引述明徐渭《南詞敘錄》：“鶻伶聲嗽，其曲則宋人詞而益以里巷歌謠，不葉宮調，故士大夫罕有留意者。”只是說典雅的南詞被里巷歌謠俗化了，所以“士大夫罕有留意者”。祝枝山（允明）便留意于此，他在《猥談》小書中的看法是：1．“所謂鶻伶聲嗽，今所謂市語也。”2．“此本金元談吐。”3．“詞語中所用土語無限”，“孤乃官人，即其土音也”。他斷定聲嗽是金元遺留的市語、土音。左思《蜀都賦》“之里，伎巧之家”，說市場是妓院群落，流行“土音”談吐，所舉之例為妓家官人即孤老。（前已說：孤老/錮，焊補漏鍋者）明代無名氏《墨娥小錄》有“行院聲嗽”，歸入行院。

聲嗽反切合聲是為哨，又叫哨語，哨是反切舌辯，蔡伯龍《官話匯解便覽》稱為“咬哨”。哨是舌辯脫口秀：有切音來言，應之合聲去語，相互咬哨辯論。晚近尚稱能言善辯者為“三吹六哨”。哨誚同韻，舌辯相互譏誚，謂之誚否，與俏皮反義。明朱有《誠齋樂府·喬斷魂》“市語聲嗽，我也不省得”，剖解多番才說：“你的嗽，我鼻涕了！”意思是擤（醒）得了！

五、龍鐘的撲朔迷離習慣是語言的裁判，它統治語言，它給語言定出準則。面對習慣勢力，語言無力而又無奈，不得不認可“約定俗成”。撲朔迷離，本是反切，抓耳提兔，腳踢蹬撲朔/潑（撒潑）者，是雄兔；而眼“迷離/瞇”便是雌兔。這是從兔的行為特征區分雌雄。明何良俊《語林》言龜“爬沙”是四腳并用，兔撲朔也是四足踢騰。爬沙、撲朔音同義近。然而語源于反切撲朔而又迷離。有人不問原出所自，譏誚何必討源？“叫雞即雞，叫狗即狗，何況魚乎！”否定了語原學尋根窮源的必要。筆者先在《沈陽日報》發表了《老態龍鐘不是鐘》，繼之再在《紅樓夢學刊》2003年第3期發表了《龍鐘老僧話龍鐘》，以期引起反切之反思。

龍鐘，實指竹杖。古詩存有竹杖信息：“霜風色古、露染斑深。每個龍鐘之族，幽翳沉沉。”這是北周庾信《邛竹杖賦》的要句。清陸鳳藻《小知錄》：“龍鐘，竹之勞者。”竹何以勞？惜未申說。

竹杖扶持老人，是代勞之勞竹，又名“扶老竹”。語音內存反切之元音/因：扶老/勞、龍/勞、龍/弄；鐘/竹、鐘/杖。龍鐘/龍杖//弄竹/弄杖同音一系，同聲相應。先有弄杖/弄竹之前音/因，后有龍鐘文字記音之后果。

老年無力再發少年狂，不能舞槍弄棒了。不曳自搖、離杖就倒，只得扶杖弄竹而行。何況佳杖向有佳名：晉戴凱之《竹譜》：“竹之堪杖，莫尚于筇。”筇竹是上等手杖的首選。《山海經·中山經》：“有龜山，多扶竹。”晉郭璞注：“扶竹，邛竹也。高節實中，中杖也；名之扶老竹。”高節、節間距高，實心堅實，有扶老的實用價值。“高節實中”更有精神品格寄托，所以愛不釋手，撫弄把玩不已。弄竹是老年心態，是人的品格節操，滲入“高節實心”弄竹之中。人如竹，竹品與人品合為一體，所以才有龍鐘老態之弄竹的心態。嘉杖何處有？《蜀都賦》仇兆鰲注：“筇杖傳節于大夏之邑。”公元前139年，張騫奉漢武帝之命出使西域，曾親眼目睹了“高節實中”的邛杖實物。物以稀為貴，邛杖被寫進了《史記·大宛列傳》及《漢書·張騫傳》中。

六、反切不是名人創 最先否定“孫炎作反切語”之謬說是宋代宋祁（子京），其《筆記》明確指出反切“本出于俚語常言”，例如：團/突欒，孔/窟窿，精/鯽令，不可勝舉。據此說：“國朝林逋詩云：‘團欒空繞百千回。即不曉俚人反語；逋雖變為團欒，亦其謬也。”團切音突欒，再以團欒合聲，不符合反切規律，是錯誤的。后之詩人沿偽襲訛，詠月團欒等。宋祁力主反切出自下層俚人，而否定孫炎創反切之謬說。反切為孫炎所創，幾成定讞，影響后世：清代蔣超伯《南語》：“音韻之反切，始魏之孫炎、不始神珙。”學界依據的都是北齊顏之推（531～590年）《顏氏家訓·音辭篇》：“孫叔言（炎）創《爾雅音義》，是漢末獨知反語，至于魏世，此事大行。”孫炎創作了《爾雅音義》音韻書，而不是首創了反切語。是利用反切律，用于注音，是個貢獻，應予肯定。然而反切是客觀規律，規律是不能創造的。把孫氏創作韻書說成是創造反切，既誤解了前人，更誤導了后人，貽害深遠。

反切語更以“徽宗語”冠名，附會名人，提高身價。傳說，1127年宋朝徽、欽二帝北擄，用反切語秘談。這仍然是使用，而絕非首創。只能說明宋時是反切語興盛之時，從皇帝到平民使用者眾多。

七、反切旅語自生于民間北魏酈道元（466～527年）早于顏之推，于《水經注》中談到地產名酒桑落時，不經意語及反切。

自王公庶友，牽拂相招者，每云：索郎（有顧思同），旅語：索郎反語為桑落也。更為籍征之雋句，中書之英談。

《水經注》對桑落不是溢美，是“方土之貢選，最佳酌矣”。直到唐代，桑落還作為貢品，進獻皇上，再分賜寵臣分享。唐段成式《酉陽雜俎》記載：“安祿山受賜甚多。”品目中桑落酒赫然在目。

確如《水經注》所說，桑落成為詩中雋句。北周庾信詩云：“蒲城桑落酒，灞岸菊花秋。”（蒲城今山西永濟）。后世詩人競相征引，唐白居易“桑落氣熏珠翠暖”，溫庭筠“寄語謫仙呼索郎”，皮日休“盡日傾心羨索郎”，宋黃魯直《送王郎》“酌君以蒲城桑落之酒”，直到明謝肇《五雜俎》“東郡之桑落，京師之燒刀，不脛而走九州矣！”

所以在“索郎有顧思同”處斷句，而不能把“有顧思同”割裂成“騎馬句”。不僅酒友們共同認定索郎，引述的諸家詩人，回顧索郎與桑落一體二元。呼朋引友思同飲索郎，才得出“旅語：索郎反語為桑落也。”

旅語的概念，是酈道元首先提出。旅生，原指植物，《后漢書·光武帝紀上》“野谷旅生”。李賢注：“旅寄也，不因播種而生故曰旅。”古樂府《十五從軍征》：“中庭生旅谷，井上生旅葵。”酈道元把不種自生植物旅生移來作為反切“旅語”是個創造。旅語是不種自生的，是對反切語最精準、最科學的概括。索郎與桑落是回環互切的趣例：

索郎/桑←→落/郎索；桑落/索←→郎/落桑。桑落與索郎是聲韻天成，是旅語的典型。

人們由于對旅語反切美的無知，化美為丑。明談遷《棗林雜俎》慨嘆：“桑落酒，秦人訛為喪，改稱秦酒。桑落名極佳，本無所觸犯，而且易之！”反切旅語定位迷失。

八、未結的結語反切語久經使用融入通語中，如轂/轱轆，瓠/葫蘆，習慣了雙音詞，反而對單音原詞陌生而疏離。生活中的反切詞，更是不問切之原因，已經不為人注意了。馮玉祥《趵突》詩頗形象：“一個泉眼/兩個泉眼/三個泉眼/咕嘟/咕嘟/咕嘟。”反切與通語融合無間。《唐會要》：“結遼，秦吉了也！”人們稱之為傳情鳥，傳遞愛情信息：情急了！如東坡詩：“鳥不知名聲自呼。”

對反切不訴諸聽覺，而在字面上求諸于視覺，必然錯誤。京師著名的大柵欄，《說文》：“柴，小木散材，士佳切。師行野次，豎散木為區落，名曰柴籬。”老北京語音遠離柵欄，更遠離了柴籬，語音演變是習慣成自然。

骨董何以名文物？骨董/銅，文物以青銅為著。牢丸何物？《漢語大辭典》誤釋為元宵，西晉束皙《牢丸賦》，三百余字，掰皮說餡，賦贊牢丸就是餃子。丸子入水散花，受卵的啟發，包上皮兒就牢固了。卵切音牢丸，“前破浮聲”有實義；“后振切響”：牢丸音義臻于完美。《漢語大辭典》不辨牢丸反切，不讀《牢丸賦》原文，謬釋為元宵，誤解了古人，更誤導了今人。反切語根源不應迷失，也不應長期撲朔迷離！

（作者單位：遼寧省社會科學院）