東方陶瓷古鎮紀事

大唐遺痕

仿佛與東方巴比倫古城一樣，在經歷了一場浩劫后，曾經聞名于世的東方陶瓷古鎮黃堡的一切都突然消失了。

吞噬黃堡輝煌的是歷史是歲月。

被歲月吞噬的輝煌還少嗎？作為萬國來朝的國際大都會唐城長安，曾經是那樣的繁華，如今那代表泱泱大國氣象的大唐景象哪里去了？

歷史的湮沒后的一切，是需要時間來證明的，黃堡古鎮也不例外。

流星從空中滑過，都會留下一道美麗的拋物線，何況是千年陶瓷古鎮黃堡？

走在東方陶瓷古鎮黃堡的唐代遺址，總像有一首唐詩在心中繚繞。

上個世紀初，滿目瘡夷的中國，有識之士在考古上有三大發現震驚了世界，那就是甲骨文，敦煌藏經洞寫經和唐三彩。

唐三彩的發現純屬偶然。上一個世紀初，中國第一條貫通東西的大動脈隴海鐵路修建，工程修到了河南邙山腳下，在一片荒草之中，可以震驚考古界的奇跡出現了，一批精致的陶馬、駱駝從古墓出土，很快被運進了北平，引起了考古學者們的注意，這就是大唐遺物。以后唐三彩陸續出土了不少，但它的出土地，僅僅限于大唐的都城———長安和東都洛陽，而它的時代，也僅僅限在初唐以后，晚唐以前。根據這種陶瓷的基本色彩，專家們將其定名為唐三彩。

唐代人將唐三彩叫什么，沒有記載，至今也沒有人知道。或許，這也是黃堡唐三彩不為人知的一個原因。唐三彩在洛陽一帶出土后，唐三彩的生產作坊也很快在河南的鞏縣發現，在大唐都城長安附近，卻一直沒有音訊。專家預言，在長安附近，一定有唐三彩的生產地，從運輸來講，珍貴的唐三彩確是易碎品，除了天皇帝胄，長安都城的皇親國戚，王宮貴族，他們都是代表大唐帝王煌煌景象的唐三彩的享受者，大唐的厚葬與奢侈之風，也是唐三彩迅速爛觴的原因，顯然，大量的唐三彩不可能路途迢迢的從外地運來。更何況，從唐都來說，是先有長安，后有洛陽。洛陽的定都是在武則天稱帝以后，這個時間，是在大唐已經有了六十多年建國歷史以后的事了。

也許，唐三彩和唐都洛陽一樣，是從長安遷移過來的。

長安周圍唐三彩的產地在哪里？又在何處？

歷史總是沉默的，長安周圍唐三彩生產地的發現還有待時日。

又是半個多世紀過去了，到了公元１９８４年，一個驚人的奇跡在黃堡出現，考古工作者在黃堡窯遺址內漆水河邊的臺地上發現了唐三彩的作坊，還發現了大量的三彩器物，不僅證實了專家的科學推斷，一批美奐美侖的精美三彩，還著實讓考古與文物收藏界大飽眼球，證實黃堡是唐三彩的故鄉，而唐三彩遺址琉璃瓦的出土與生產作坊的發現，使世人第一次知道，大唐宮殿的建筑材料原來出于這里。

琉璃瓦在唐代稱之為“碧瓦”。詩人李商隱有詩歌“涼波沖碧瓦，晚暈落金莖”，這是李商隱在聽令孤舍人講述他去大明宮西掖玩月后戲作之句，而杜甫有詩“孤城西北起高樓，碧瓦朱甍照城郭”，更是氣勢超侖，極言碧瓦的壯麗。著名的興慶宮、大明宮，都是用碧瓦裝飾的，富麗堂皇的皇家景象，就是用碧瓦朱甍裝點的。然而，一幕幕唐代宮幃爭斗，血腥事件，就是在那碧瓦朱甍下發生。

碧瓦也是唐三彩的一種。

黃堡的唐三彩是與大唐宮廷聯系在一起，在唐代，黃堡一直屬于京兆尹直管，是京畿重地，大概就與唐三彩的生產有關。唐三彩是黃堡這個東方陶瓷古鎮在唐代最為主要的也是最為杰出的創造。

既然是為皇家所有，龍的創作題材是不會少的。各種龍造型與裝飾藝術，在黃堡窯場遺址出土有不少，而唐三彩龍頭構件，是黃堡遺址出土的唐三彩實物中，最為駭世的一件，無論是它的文物價值，還是它的使用價值，它的工藝價值，以及它的觀賞價值，都是足以讓當今世界殊，也是龍文化中輝煌的一筆。

龍是神秘的，也是至高無上的，每一代皇帝都自命為真龍天子，那么到底哪一代皇帝是真龍天子呢？

真正的真龍天子是沒有的，而龍本身就是中華民族在古代生活中的藝術創造，它的原型來源于先民的生活。

最初的發現是有意義的，也是有趣的。出土的原始遺址，記載了龍的起源：

內蒙翁牛特旗三星他拉村出土的新石器紅山文化時期的玉龍，號稱中華第一龍，龍頭頸部的形態是一匹草原長鬃飛揚的奔馬。

安徽含山凌家灘出土的碧玉龍造型，出自于當地的水牛形象。有人在當地的尖角后灣拍攝到了一農家的水牛，與碧玉龍是活脫脫的翻版；遼寧建平紅山文化遺址出土的玉龍玦的造型像東北的熊。力大無比的熊雙耳豎起，獸首肥大，雙目圓睜，憨態可掬，生動活潑；西藏大昭寺的龍頭構件，是亞洲象的英姿，那長長的象鼻，顯露的象牙，今天人可以在云南、西藏與緬甸、泰國、印度等以佛教流行的國家與地區看到；河南殷墟婦好墓出土的玉蟠龍，龍頭是虎頭與豬首的結合，這個時期的龍發展變化到了迄今３５００多年商代，原始的痕跡已經逐漸減少；２００４年，中華龍考古又有新的發現，在東北的遼河流域，新出土了距今已６５００年的玉龍，那龍的造型則是豬首蛇身……

這些都是有實物的，帶著濃郁的地方特色，帶著先民自己能夠捕捉到的藝術元象，而古籍中許多龍的命名，有的我們可以從陶器與有關典籍中找到，有的今人還不甚了了，但也說明了龍的這種來源，比如魚龍、鹿龍等等。古人對于龍形的文獻記載也完全不同，漢代哲學家王符說：“世俗畫龍之狀，馬首蛇尾”，而李時珍在描述龍時這樣說，“頭似駝角似鹿，眼似兔，耳似牛，頸似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。其背有八十一鱗，其聲如嗄通盤，口旁有須髯，頜下有明珠，頭上有博山。”這已經是定型后龍的形態了。

黃堡的陶人創造了黃堡的龍，龍頭、龍珠、飽滿渾圓，龍目、龍牙，夸張突出，顯示著大唐的赫赫威儀，具有明顯的時代特征，李時珍筆下龍的特點，在唐代黃堡龍身上就已經基本具備。唐代，是封建社會的鼎盛時期，“貞觀之治”，是歷史封建帝皇的楷模，唐代，也應該是龍造型的集大成時代。隨著南北朝幾百年大戰亂的結束，大唐江山的統一，龍的造型也統一了，這就是我們今天看到的龍，也是我們引以為自豪的龍的傳人的龍。

黃堡的唐三彩之謎，在某種程度上也就是中華龍之謎。

即使是最為神秘最為普及龍的傳人人人皆知的龍的造型，也印證了一個樸實的真理，藝術來源于生活。生活中沒有超現實的藝術，黃堡的唐三彩之謎，再次證實了這個道理。

這是大唐在黃堡留下的最為美麗的遺痕。

黃堡的唐三彩是與大唐江山聯系在一起的，當大唐的疆域不再，黃堡的唐三彩就也不再。

走在黃堡唐三彩遺址保護大廳，我的心震撼不已，那種氤氳在唐代窯洞陶瓷作坊遺址上的古意，那首黃堡人用歲月吟唱的唐詩，那個歲月留下的一個個最為鏗鏘的音符，一起在我眼前交匯……

美玉如歌

這是豪放派宋詞，唱出的一曲絕唱。

在距今九百一十一年前的正月，有四輛馬拉大車，披紅結彩，滿載著耀州青瓷珍品，馳出了黃堡鎮。車上的瓷器都是精心挑選的上上之品，黃堡子弟此行目的地是京城汴梁，和以往不同的是，他們這一次不是給朝廷送貢品的，一路也沒有前呼后擁的儀仗和護送的兵馬車隊，他們要去汴京在那里直接進行貿易。千里迢迢，只為耀州青瓷能不能在京都揚名。繁華的汴梁是那個時代世界貿易中心，一幅《清明上河圖》畫出了京都浮華，天下商肆，有名者無出其右，耀州青瓷珍品既稱當代之最，率真質樸，那生動的造型，精致的工藝，反映了宋代完美的審美風尚，猶如一曲曲優美的宋詞，能不向京城與天下商賈展示？

黃堡子弟此行是成功的，耀州青瓷珍品的直銷震動了京師，也震動了朝野，自此耀州青瓷就在海內揚名立萬。

這是公元十一世紀初的事情，時在北宋元佑八年，這個事件在當時的重要，并不比黃堡向朝廷貢瓷與敕修德應侯廟碑遜色，雖然時間比向朝廷貢瓷晚了十年多，作為東方陶瓷古鎮成熟的耀州青瓷，這時才走出西部，走出深宮，真正的面對天下百姓，因而作為當時的重大事件，被記入了專為皇帝資政參考的《續資治通鑒》中。

耀州青瓷在京城的轟動，是因為青瓷的類玉。

“碧玉鑿成器”，用這句詩來形容耀州青瓷一點也不過分。雖然，東方陶瓷古鎮在這個時候，才有了它自己所產陶瓷正確的名字———黃堡在宋代屬于耀州管轄，所以稱黃堡的青瓷為耀州青瓷。

一個“碧”字是很有講究的，它的本意就是青綠色的玉石。“石之美者玉也”，玉之美者，青綠色玉也。美人如玉，是以古時美女多有以碧玉為名者。歷數朝盛民不衰的是晉時汝南王妾碧玉，以美貌受寵而得以歌傳，樂府詩集有《碧玉歌》曲辭傳世，就是吟唱她而傳世，時人多有賦詠，最為著名的是詩人孫綽的兩首：“碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色。”“碧玉破瓜時，相為情顛倒，感郎不羞赧，回身就郎抱”。傳統的碧玉歌是有定格的，那就是每首辭都有“碧玉小家女”的詠嘆，“小家碧玉”的成語就由此而來。

耀州青瓷器是人人喜歡的小家碧玉。

玉當然是有大家閨秀的。從新石器時代開始，先民們就用玉來制作崇拜的圖騰，比如龍。玉龍是先民們制作最多的一個圖騰，后來成為天子的象征，玉具也成為皇廷宮室的專用特權之一，是古部落古王朝至高無上的標志：玉璧用來祭天，玉琮用來祭地，玉鉞，這是皇族軍權的象征。

玉在古人也是須臾不能離開的，“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”，玉與古人的生活息息相關。玉又是和陶聯系在一起的，無論是彩陶、黑陶還是印紋陶時期，玉是與陶相伴始終的。無論是仰韶文化、良渚文化還是紅山文化，玉與陶是兩個顯著的標志。當陶發展成了瓷，瓷與玉天生的淵源，就決定了類玉的瓷是上品。

在中國南北朝以后的長達數百年的歷史上，玉石崇拜與碧玉的欣賞價值一直處于一個特殊的地位，所以陶瓷的價值取向，當然是在青瓷。唐代人評價陶瓷，是以類玉及與其青否來做標準的，而當時最為著名的是南方的越瓷，它在當時燒出了碧玉之色，稱作“秘瓷”，專門進貢皇室宮廷專用。著名的茶藝大師陸羽也以玉來評價瓷，他在《茶經》中就論說過“若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也”，而從唐至宋，類玉的耀州青瓷未讓人識得廬山真面目前，一直讓人以為是南方的越瓷———青瓷是黃堡的陶冶傳統，這從黃堡窯的燒制歷史可以看出。黃堡從唐代開始燒制青瓷，經五代柴窯時期到宋，發展到了一個時代的極致，宋代耀州青瓷，是北方青瓷的典范，也是北方燒制青瓷歷史最長的一個窯場。歷史卻要與黃堡開個玩笑，黃堡燒造的青瓷，一直不顯山露水，在這以后很長的時間，人們仍然無法分清黃堡青瓷。宋代的輝煌以后，隨著金兵的南侵，北宋亡，中國有了兩個中央政權，那就是偏安一隅的南宋和雄踞北方的大金。黃堡因為它在陶瓷生產上的重要地位，“在金猶為重鎮”，繼續著陶瓷的燒造。那個時候只有著名的詩人陸游到過陜西的南鄭直至寶雞的大散關一帶抗金，見過這個時期的黃堡青瓷。這個時候，南宋與金政權在耀州爭戰不已，僅建炎四年、紹興元和十年，也即金天會八年、九年和天眷三年，宋金雙方在耀州地區大的戰役就有幾次，都是被寫入了正史《宋史》和《金史》之中的。小的征戰就更多了，黃堡在金尤為重鎮，作為陶瓷生產重地、經濟要塞，戰爭必然不少，所以明代人記載黃堡時強調這里是“前代居民守御地也”。因為戰亂，黃堡的青瓷已經遠不如北宋鼎盛時期的了，就這也讓來自南方青瓷越州窯故里的陸游驚嘆不已。他后來在他的《老學庵筆記》記云：“耀州出青瓷器，謂之越窯，似以類余姚縣秘色也”———在金代之初，見過耀州青瓷器的陸游，也說耀州青瓷器“謂之越窯”，后人對耀州青瓷就更不甚寥寥了。

如果說類玉的越州青瓷是唐代宮廷用品，耀州青瓷則是宋代宮廷用品。耀州青瓷的大家閨秀就是那些進貢朝廷的供品。大家閨秀的命運往往是多磨難多曲折的。當那些精美得美侖美奐、鐫刻著龍鳳的青瓷茶盞、文房用具，擺進不會治國卻重書畫懂藝術的、以書寫瘦金體傳諸后世的宋徽宗的御書房，映襯著那些稀世字畫珍寶，宣和畫譜，那是何等的大雅大美。可惜花無百日紅，耀州青瓷走向成熟的頂峰期，卻是大宋半壁江山的坍塌期，距耀州向朝廷貢青瓷不足五十年，距黃堡陶戶到汴京出售陶瓷只有三十四年，當一個馬背上成長起來的民族驅動鐵蹄，揮動戰刀，呼嘯著沖進開封城，擄走了北宋皇帝欽宗徽宗父子，也馱走了宮廷所有的寶物，耀州青瓷也被席卷而去，這就是讓岳飛一生都扼腕的“靖康恥”，北宋亡而北方青瓷的代表耀州青瓷亦亡，東方陶瓷古鎮黃堡從此再也沒有能生產出這樣精湛的青瓷器皿了，于是，從北宋皇宮里搶掠來的這批耀州青瓷成為大金宮室的鎮宮之寶，秘藏內苑。又一百余年后，當另一個馬背上成長起來的民族，同樣用鐵騎與戰刀沖開了大都就是今天的北京城城門，在慌亂之間，金代皇室將這批從開封掠奪來的寶物埋在了地下，埋寶人希冀有一天能卷土重來，但是歷史上從沒有復國的先例———這批寶物在地下靜靜地躺了七八百年，它等待的是黃河清，圣人出，天下安，這一天讓二十世紀的國人等到了，在上個世紀中葉新中國一成立，就將明清兩代宮廷辟為故宮博物院，向人民百姓開放，故宮博物院在廣安門搞基建，發掘出了這批埋入地下已八百多年的刻有龍鳳飾文的類玉的精品，那些龍鳳飾紋，與黃堡窯遺址出土的龍鳳紋瓷片，以及秞色、胎質，完全一模一樣，考古專家就是藉此證實耀州青瓷和它的歷史價值與地位。這個結論在上個世紀五十年代才被廣泛接受，對于今天來說，或者已經不很新鮮，但是對于東方陶瓷古鎮，已經是很晚很晚了。

因為青瓷的類玉，我忽然想到了和氏璧的故事。距今二千七百多年前的春秋時期，楚國有個叫卞和的人得到一塊璞玉，他把璞玉獻給楚厲王，厲王讓玉工辨識，說是石頭，厲王以誑斷卞和左足；武王即位，卞和又獻玉，復鑒以石頭，以欺君罪斷右足。武王死，文王立，失去雙足的卞和抱璞玉哭于楚山下，三日三夜不絕，淚盡而繼之于血，文王聽說，派人問其故，卞和回答：我非悲斷雙足，只悲寶玉被認為是石頭，貞潔之士被認為是誑士。文王命玉工剖璞玉，果得寶玉，遂以卞和之名命之，是為“和氏璧”。歷史雖然是一個人任人打扮的小姑娘，但歷史事實總是事實，不管如何地不為人知或者為人誤解，只要真正是玉，它最終是會被人識為人所重，會成為“天下所傳共寶也”。

耀州青瓷的故事，也是這樣。

堪與宋詞一樣美麗一樣流芳百世的耀州青瓷，勾畫出東方陶瓷古鎮最為完美的圖畫，勾畫出一部中國陶瓷史在西部最燦爛的輝煌。

美玉如歌，美玉當歌。

黃衛平， １９５４年生，江蘇海門人，中國作家協會會員，出版有長篇小說《大順花魂》、中篇小說集《魔幻巷道》、散文集《陽光之旅》、《黃土風情錄》（與人合著）、文化專著《孟姜女》等。散文《天祭》多次獲獎。現供職于《銅川日報》社。