民間美術：貴州文化的瑰寶

余未人

貴州是中國民族民間文化遺產蘊藏最豐富的省份之一。貴州各民族在歷史進程中所創造的絢麗多姿的民間美術令人嘆為觀止。最近，在做貴州民間美術遺產的田野普查中，參與者們都覺得這份遺產無比豐厚，調查中興奮點不斷。

美不勝收的貴州民間美術遺產

豐富性：貴州是一個多民族的省份，有49個民族成分，32個民族，18個世居民族，少數民族人口約占三分之一左右；而貴州又是我國惟一一個在高原上沒有平原的省份，這種高原山地的特性，決定了每一個民族居住十分分散、文化呈多元性、封閉性。僅以苗族為例，就有三大方言區語言互不相通，還有130多個支系，支系之間過著不同的節日、服飾差異或大或小。

獨特性：貴州的民間美術事項中，處處能見到文化底蘊厚重的、獨特的“這一個”。漢族地區民間美術所受的主流文化影響是儒、釋、道，而貴州少數民族地區卻遠離了這些主流文化。比如漢文典籍中，龍是至尊無上的皇家的象征，普通百姓如有涉足，會招來殺身之禍；而苗族服飾中的龍紋樣很多，還可以千變萬化為水牛龍、魚龍、蛇龍、蠶龍、蜈蚣龍……龍只是一個普通的、帶有神性的吉祥動物，可以繡在衣裳上或是用來做各種裝飾，沒有禁忌。貴州少數民族地區的民間美術遺產在材質上也獨辟蹊徑，比如水族地區有一種煙盒，是用一個完整的牛睪丸制作的——把牛睪丸外皮用硝水熬制好，然后用牛睪皮包裹泥坯綁牢，將花紋外模緊緊套壓在外面，置于通風處陰干。瑤族地區的煙盒，還有用羊睪丸制作的。這種獨特的材質讓外界匪夷所思，但它是物盡其用，不干不燥，大小適中，這是民族智慧的產物。

原生性：貴州高原因為大山的阻隔，得以保存了一些基于農耕文明的原生態文化。它們不是遺產，還是活態文化。至今有一些大山里的村寨不通公路，或是只有村民在21世紀才自建的、晴通雨阻的鄉村路。那些地方的少數民族千百年來都因襲著祖先的習俗生活。比如丹寨縣排調鎮麻鳥村，至今大多數人沒有走出過大山，婦女發髻高聳，十分典雅，但她們挽髻時仍用豬油涂抹。2加4年過吃新節時，男子吹蘆笙；女性中，84歲的老太太與四五歲的孩子、花季少女、背小孩的母親，人人穿盛裝、戴銀飾跳錦雞舞至深夜。其間有一系列民間美術的自然展示。

唯美性：這在少數民族女性中顯得特別突出。她們的生活圈子窄小，服飾制作是她們人生的最大追求，所以習藝特別虔誠。精湛的技藝是她們在精神上與逝去的祖輩溝通的重要渠道。從五六歲開始，就由母親、外婆對其傳承刺繡、挑花、紡織等技藝，針腳要平整、勻稱、細密，好些姑娘不參加田間勞動，就是為了保護一雙光潔細致的、善于刺繡的手。民諺云：“要得姑娘巧，花線當馬草”。一位老畫家在下鄉寫生時，有布依族姑娘向他請教正在刺繡的花樣配色，他隨口說了。姑娘又反復配，并征求同伴的意見，最后在圖案中配上了一綹桔紅色，其亮麗、其美感讓畫家震驚。他說，我以后再也不敢輕易對她們表態配色了。

瀕危性：貴州民間文化的原生性也導致了它更具瀕危性。在通常情況下，文化變遷是緩慢的、漸進的；而在這些原生態文化保存至今的地方，卻會在一朝通電、通電視、電話、通公路以后，緊閉的山門忽然大開，外來文化洪水一般迅猛涌入，山民們沒有任何抗御的準備，傳統文化往往呈跨越式消失，消失的速度驚人。他們與大千世界忽而就連成一片了。另外，因為大山里的醫療條件、生活條件差，老藝人從藝謀生艱難，去世的年齡偏低，這也使得傳統文化的瀕危性增強。

民俗學分類法的一次實踐

經過一些實地考察，筆者初步考慮的分類原則是：1、充分重視民間美術蘊含的中國傳統的自然觀、哲學思想和思維方式，強調人文因素；2、民俗是民間美術的母體，每一件民間美術作品中，都蘊藏著極其豐富的民俗內容，民間美術是民俗學研究的內容之一。離開民俗，民間美術就失去了靈魂。所以，我們考慮以民俗為中心來分類。3、從民間美術自身的特點來看，民間美術誕生的目的在于實用，審美功能居其次。但我們在分類的時候，依然必須觀照美術的特點。同時，在每一個類別中，信仰、禁忌、民俗生活使用、制作過程、傳承人、代表性細節等都是基礎性的、必須納入的項目。

貴州民間美術遺產可分為8大類。

服飾類：除紡線、織布、織錦是各民族比較共通的之外，其他印染、圖案、刺繡紋樣剪紙、刺繡、服裝、銀飾等門類，各個民族都有自身鮮明的民族特點，也是各民族及民族中的支系間差異性最大、最紛繁的品種。少數民族服飾蘊含了許多民族自身特有的歷史文化信息，其風格、美感、文化內涵都不一樣，所以還需分民族來展示。單將這一部分展開來，就可以匯編成若干本書。這一部分精選的空間最大。

飲食類：與服飾相比，這一部分就顯得份量較輕。在飲食類的內部，也不大平衡。最突出的是鄉間釀酒，貴州少數民族善飲者眾，山寨里家家戶戶釀酒，各民族有形態各異的酒具、釀酒文化極為豐富。城鎮的小吃豐富多樣；山里的少數民族烹飪比較簡單，而且居住地少有街道，也就缺少街頭小吃。

建筑類：因為貴州多山，山間夾水。貴州少數民族建筑多依山而建，也有的傍水而居。加之他們的節日文化特別豐富多彩，這就使得民族建筑別具特色。比如苗族吊腳樓、布依族石板房、侗族的干欄式建筑、鼓樓、戲臺，還有中西合璧的洋房和各種牌坊、山神廟、土地廟等。

交通類：這一項從形式上看，與中原地區沒有太大差別。交通工具方面，也是舟、轎、滑竿、畜力車等。交通設施方面，就橋而言，石橋、木橋、風雨橋皆有。而非常獨特的是苗族的敬橋習俗。在苗族心目中，女子如水、男子是橋，橋架于水上連接兩岸、溝通陰陽。所以橋不只是一個交通設施，更是苗族生殖崇拜的象征和實物。黔東南一帶每家每戶都有自己的橋，哪怕只是鑲嵌在堂屋地面的三條別致的小木板，鋪設于田間的一根精心挑選的木棒，也是他們心目中崇拜的橋，年年歲歲的敬橋節和其他一些節日里，都要祭橋。

器具類：山地農業誕生了一些獨特的生產生活用具，這些用具反映了貴州山區特有的、生產力較為低下的農耕習俗，這也是山外所見不到的。比如有用樹疙瘩做成的木質鋤頭，用以一穗穗收割糯谷的、像小刮胡刀片一樣的摘糯刀及袖珍刀架，用馬尾編織的斗笠等，這些用具的相當一部分都具有審美價值。

神像類：分為繪畫神像、塑作神像、墓地石雕、生殖圖騰、儺面具、家神和巫事剪紙等。貴州剪紙與北方剪紙的功能不一樣，它不用來直接裝飾。除刺繡紋樣剪紙外，還有巫事類剪紙，可將它歸入神像一類。貴州有8個民族都流傳儺戲。儺面具是將人從俗世帶往神界的一個標志。貴州主要有三類儺面具：儺堂戲面具、彝族變人戲面具、地戲臉子。

游藝類：貴州山區老百姓艱難而封閉的生活，使得他們的日子特別需要豐富多彩的節日活動來調節。貴陽市郊的苗族，雖然緊鄰城市，但至今每年還要自己舉辦或出外參加十余次跳蘆笙活動。苗族的

蘆笙節、布依族的六月六歌會、侗族的薩瑪節、水族的端節，彝族的火把節，還有儺戲地戲……各民族的大節日往往有數千人、數萬人前來參加，民間美術事項特別豐富。

民間繪畫：貴州有巖畫、百苗圖、紅巖碑、水書、彝族歷史繪畫等。《百苗圖》是清人用繪畫記錄當時各地苗族和西南若干少數民族生產、生活、娛樂和習俗風情的一種圖冊。與當時官方的《職貢圖》不同，民間繪制的《百苗圖》好些都沒有注明作者，絕大多數還是彩色手繪本，幸存至今。形式上是一圖一說。《百苗圖》還涉及了西南的一些少數民族，內容極為豐富。水書是水族的、專門用于祭祀、占卜的文字，約有800多字。依據字形的特點又被稱為“反書”。

科學性與不足

以上分類方式從民俗學著眼，有它的長處。其一，中國最初的民間美術研究就是隨著民俗學及其相關學科的興起而發展起來的。民俗最基本的東西就是日常生活的衣食住行，然后才是精神層面。這樣的分類是順其自然的，更符合生活原態和民間習慣。其二，每個門類之間重復的事項較少。其三，這種劃分一般讀者易于接受，有利于普及我們民間美術的理念；對于以民俗為中心的分類，一般的普查者(比如大學生)在理解上障礙較少，進行普查時易于記憶和操作。比如，我對普查者講解時，就讓他們記住：“衣、食、住、行、器、像、游、畫”8個字。

這種分類法也有它的問題：從圖錄編輯的結構來看，顯得不平衡。服飾類占據了“半壁江山”，而飲食類甚少。服飾類又以苗族服飾最為眾多，其他民族相對少些。但這個問題是一個現實存在，似乎采用哪種分類法都不可避免。另外，這種分類也會導致個別的重復。比如儺戲、地戲可歸在游藝類，而儺儀等又可歸在祭祀類(祭祀我們沒有單列)，儺面具可以歸在雕塑類。其間難免重復。在分類中如何體現貴州高原民間美術的廣度、深度、厚度方面，還需進一步探討。

2005．8．12．于夏威夷大學9．30．修改

說明：

1．筆者曾經拜讀過一些前輩、專家的民間美術分類法。例如：鐘敬文、王朝聞、張道一、鄧福星、潘魯生、唐家路等，還有《中國民間文化遺產搶救工程普查手冊》(馮驥才主編)，《中國藝術教育大系／美術卷》、《中國民間美術》(孫建軍主編)等。

2．在貴州民間美術分類方面，中央美院的喬曉光先生曾給予我們具體指導。

3．此文是在天津大學馮驥才文化藝術研究院召開的中國民間美術分類學術會議上的發言。